大誥康誥酒誥梓材召誥洛誥多士多方論

大誥康誥酒誥梓材召誥洛誥多士多方論

嘗考諸經，葢自

大誥、康誥、酒誥、梓材、召誥、洛誥、多士、多方八篇，雖辭語繁悉，指各不同，然大要以商人心未服周而作也。說者或以爲商自湯已下，七王之德感人也深，方紂肆虐，如在膏火中，歸周如歸，不暇念先王之德。及天下粗定，人自膏火中出，即念商先王如父母，雖以武王、周公之聖，相繼撫之，而莫能禁也。信如此言，則是武王、周公不足以服商人也，非商人之頑爲難服也。葢嘗以商周論之，商代夏，周代商，其事則同。湯伐桀以救民，武王伐紂以遏亂，其心則同。湯升陑，致天之罰，武王渡孟津，底天之罸，其奉天命則同。湯有萬邦，兆民永懷，武王定天下，萬姓悅服，其得人心則同。湯、武之道無不同也。何爲夏人歸商，不復攜叛，而商人歸周，屢爲翻動？雖以成王之賢，周公之聖，又佐以召公，同心鎭撫，乆猶未服，豈無自而然哉？葢，桀雖不道，得罪人神，自取滅亡，與紂相似。然書曰紂罪浮于桀，則是紂惡視桀爲又甚也。觀湯誓衆之辭曰：夏王率遏衆力，率割夏邑。告萬方之辭曰：夏王滅德作威，流毒下國。此固足以失天下矣，然未若紂惡之爲大，而天下化桀之惡，亦未若商人化紂之惡之深矣。觀武王誓衆，動數紂之惡，踰數十條，過桀逺甚，而淫酗肆虐，商人化之，罔不沈湎于酒，草?姦宄。上而卿士相師爲非度，下而小民相與爲敵讎。其凶艶惡德，餘風遺毒，淪人骨髓，溢扵後世。庶羣自酒，殆不可禁；自作不典，殆不可安。武庚之惡猶丹朱然，使堯在上，未必不傲虐。商人之惡猶苗民然，使舜在上，未必不逆命。然則雖以成王之賢，周公之聖，又佐以召公，同心鎭撫，乆猶未服，無足疑者。是商人之頑至難服也，非成王、周公服之難也。又况君子服人之心，不服人之口，化人之情，不特使之革面。其治人而未治也，必皇自祗德，不以責諸人。其計安天下，必爲百世計，不爲目前一切計。成王、周、召之意，若以謂商人難化，非商人之罪化，紂之惡深也。旣曰：頑民矣，吾其可忿疾之乎？吾不能使風移俗易，樂從誠服，而惟禁之以令，臨之以威，劫之以刑，俾莫我敢違，則是徒服其口耳，彼將不敢言而敢怒，詎能服其心乎？是徒使之革面耳，彼將苟免無恥，詎能化其情乎？是徒責諸人耳，彼將謂我不先自治而非議之，詎能無媿扵祗德乎？是徒苟爲目前一切之計耳，彼將傾耳戴目，懷異志而幸禍亂矣，詎能爲百世計乎？且周之得天下，非取之也，以德行仁，天下自歸之也。天下自歸之，又烏可以威令與刑加商人而強服之哉？此則成王、周公之心也。是故成王、周公之扵商人也，念之至深，待之至寛，處之至厚。作成周使之遷，庶幾密邇王室，式化厥訓。擇康叔爲之君，庶幾乃大明服其勅懋和。歷言商之亡，以淫泆不明取天罰，使知天之所廢，非人力可興。又歷言周之王以明愼用德受天命，使知天之所興，非人力可勝。告康叔有曰：今惟民不靜，未戾厥心，廸屢未同。是欲定商人之心以同心也。誥多方有曰：爾乃廸屢不靜，爾心未愛。是欲使商人之心愛周而自安也。凡此?豈非欲服其心不服其口之謂乎？誥康叔有曰：若有疾，惟民其畢棄舊。又曰：作新民。是欲使商人盡去舊惡，遷善而自新也。告多士有曰：告爾商多士，今予惟不爾殺，惟予時命有申。是欲使商人誠服于敎命，不以刑戮威之也。召公告成王有曰：王先服商御事，比介于我有周御事。節性，惟日其邁。是欲節商人之性而使之進于善也。凡此?豈非欲化其情，不特使之革面之謂乎？扵大誥有曰：民不靜，亦惟在王宫邦君室。是雖商人爲叛，而以過事爲在已也。誥康叔有曰：爽惟天其罸殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多。矧曰其尚顯聞于天。是雖商人不安，而以爲天罸已罪也。凡此?豈非皇自祗德，不責諸人之謂乎？其告康叔有曰：聽朕告汝，乃以商民世享。是欲使康叔安商人爲世世享國之圖也。扵！梓材有曰：已若兹鑒，惟曰欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。是欲康叔安商人爲周家萬年之圖也。扵！洛誥有曰：王伻商，乃承敘萬年，其永觀朕子懷德。是欲商人永懷周德爲萬年圖也。凡此?豈非欲百世計，不爲目前一切計乎？成王、周公之治商人，必欲服其心，必欲化其情。其自治也，必皇自祗德，必爲百世計。處已處人，可謂兩盡矣，宜其終能使頑民咸化也。然而周公旣没，成王命君陳分正東郊成周，猶曰：無依勢作威，無?法以削。又曰：有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止，辟乃辟。又曰：爾無忿疾于頑。又曰：必有忍，其乃有濟，有容，德乃大。諄諄訓戒，皆欲其不恃威令，刑辟務爲寛容，豈非终不欲以力強服商人哉？