王衍第二十七

王衍第二十七

聖人之所以御物者三：道一也，禮二也，形三也。

易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。禮與形皆器也。孔子生於周永，内與門弟子言，外與諸侯大夫言，言及於道者蓋寡也。非不能言，謂道之不可以輕授人也。蓋嘗言之矣，曰：參乎吾道，一以貫之。夫道以無爲體，而入於羣有，在仁而非仁，在義而非義，在禮而非禮，在智而非智，惟其非形器也，故目不可以視而見，耳不可以聽而知。惟君子得之於心，以之御物，應變無方而不失其正，則所謂時中也。小人不知而竊其名，與物相遇，輒捐理而徇欲，則所謂無忌憚也。故孔子不以道語人，其所以語人者必以禮。禮者，器也，而孔子必以教人，非吝之也，盖曰：君子上逹，小人下逹。君子由禮以逹其道，而小人由禮以逹其噐。由禮以逹道，則自得而不眩；由禮以逹噐，則有守狂。此孔子之所以寡言道而言禮也。若其下者，視之以禮而不格，然後待之以刑辟，三者具而

聖人之所以御物者盡矣。三代以逺，漢之儒者雖不聞道，而猶能守禮，故在朝廷則危言，在?黨則危行，皆不失其正。至魏武始號法術，而天下貴名刑；魏文始慕通遠，而天下賤守節。相乘不巳，而虛無放蕩之論盈於朝野。何晏、鄧颺導其源，阮藉父子漲其流，而王衍兄弟卒以亂天下。要其終，皆以濟邪佞，成滛欲，惡理法之成其姦也。故蔑弃禮法而以道自命，天下之小人便之。君臣奢縱於上，男女滛泆於下，風俗大壞，至於中原爲墟而不悟。王導、謝安，江東之賢臣也。王導無禮於成帝，而不知懼，謝安作樂於䘮期而不受教，則廢禮慕道之俗然矣。東?以來，天下學者分亦爲南北。南方簡約，得其精華；北方深蕪，窮其㧞葉。至唐，始以義䟽通南北之異，雖未聞聖人之大道，而形器之說備矣。上自郊廟朝廷之儀，下至冠昏䘮祭之法，何所不取於此。然以其不言道也，故學者小之。於是捨之而求道，??而不可得也。則至於禮樂度數之間，字書形聲之際，無不指以爲道之極。然反而察其所以施於世者，內則?䛕以求進，外則聚歛以求售。廢端良，聚茍合，杜忠言之門，闢邪說之路，而皆以詩、書文飾其僞，要之與王衍無異。嗚呼！世無孔、孟，使揚、墨塞路而莫之闢，吾則罪人爾矣。欒城後集卷第九。