王衍第二十七

王衍第二十七

圣人之所以御物者三：道一也，礼二也，形三也。

易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。礼与形皆器也。孔子生于周永，内与门弟子言，外与诸侯大夫言，言及于道者盖寡也。非不能言，谓道之不可以轻授人也。盖尝言之矣，曰：参乎吾道，一以贯之。夫道以无为体，而入于群有，在仁而非仁，在义而非义，在礼而非礼，在智而非智，惟其非形器也，故目不可以视而见，耳不可以听而知。惟君子得之于心，以之御物，应变无方而不失其正，则所谓时中也。小人不知而窃其名，与物相遇，辄捐理而徇欲，则所谓无忌惮也。故孔子不以道语人，其所以语人者必以礼。礼者，器也，而孔子必以教人，非吝之也，盖曰：君子上逹，小人下逹。君子由礼以逹其道，而小人由礼以逹其噐。由礼以逹道，则自得而不眩；由礼以逹噐，则有守狂。此孔子之所以寡言道而言礼也。若其下者，视之以礼而不格，然后待之以刑辟，三者具而

圣人之所以御物者尽矣。三代以逺，汉之儒者虽不闻道，而犹能守礼，故在朝廷则危言，在?党则危行，皆不失其正。至魏武始号法术，而天下贵名刑；魏文始慕通远，而天下贱守节。相乘不巳，而虚无放荡之论盈于朝野。何晏、邓飏导其源，阮藉父子涨其流，而王衍兄弟卒以乱天下。要其终，皆以济邪佞，成滛欲，恶理法之成其奸也。故蔑弃礼法而以道自命，天下之小人便之。君臣奢纵于上，男女滛泆于下，风俗大坏，至于中原为墟而不悟。王导、谢安，江东之贤臣也。王导无礼于成帝，而不知惧，谢安作乐于䘮期而不受教，则废礼慕道之俗然矣。东?以来，天下学者分亦为南北。南方简约，得其精华；北方深芜，穷其㧞叶。至唐，始以义䟽通南北之异，虽未闻圣人之大道，而形器之说备矣。上自郊庙朝廷之仪，下至冠昏䘮祭之法，何所不取于此。然以其不言道也，故学者小之。于是舍之而求道，??而不可得也。则至于礼乐度数之间，字书形声之际，无不指以为道之极。然反而察其所以施于世者，内则?䛕以求进，外则聚歛以求售。废端良，聚茍合，杜忠言之门，辟邪说之路，而皆以诗、书文饰其伪，要之与王衍无异。呜呼！世无孔、孟，使扬、墨塞路而莫之辟，吾则罪人尔矣。栾城后集卷第九。