新序

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楚恭王有疾，召令尹曰：常侍筦蘇與我處，常勸我以義。吾與處不安也，不見不思也。雖然，吾有得也，其功不細，必厚爵之。申侯伯與我處，常縱恣吾。吾所樂者，勸吾爲之；吾所好者，先吾服之。吾與處歡樂之，不見則戚。雖然，吾終無得也。其過不細，必亟遣之。令尹曰：諾。明日，王薨。令尹卽拜筦蘇爲上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：人之將死，其言也善，恭王之謂也。孔子曰：朝聞道，夕死可矣。於是以開後嗣，覺來世，猶愈没身不寤者也。趙簡子上羊膓之坂，羣臣皆偏袓推車，而虎會獨擔㦸行歌，不推車。簡子曰：羣臣皆推車，會獨擔㦸行歌，是會爲人臣侮其主，爲人臣侮其主者，其罪何若？對曰：爲人臣而侮其主者，死而又死。簡子曰：何謂死而又死？會曰：身死，妻子爲徒，若是謂死而又死也。君旣巳聞爲人臣而侮其主者之罪矣。君亦聞爲人君而侮其臣者乎？簡子曰：何若？會曰：爲人君而侮其臣者，智者不爲謀，辨者不爲使，勇者不爲鬭。智者不爲謀，則社稷危；辨者不爲使，則使不通；勇者不爲鬬，則邊境侵。簡子曰：善。乃以會爲上客。

魏文侯與大夫坐，問曰：寡人何如君也？羣臣皆曰：君仁君也。次至翟黃，曰：君非仁君也。曰：子何以言之？對曰：君伐中山，不以封君之弟而以封君之長子臣以此知君之非仁君也。文侯怒而出之。次至任座，文侯問曰：寡人何如君也？任座對曰：君仁君也。曰：子何以言之？對曰：臣聞之，其君仁者其臣直。向翟黃之言直，臣是以知君仁君也。文侯曰：善。復召翟黃。

中行寅將亡，乃召其大祝而欲加罪焉，曰：子爲我祝，犧牲不肥澤耶？且齋戒不敬耶？使國亡，何也？祝簡對曰：昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄，唯患車之不足也。夫船車飾則賦歛厚，賦歛厚則民怨謗詛矣。且君苟以爲祝有益於國乎？則詛亦將爲損世亡矣。一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎？祝其何罪？中行子乃慙。

秦欲伐楚，使使者往觀楚之寶器。楚王聞之，召令尹子西而問焉，曰：秦欲觀楚之寶器，吾和氏之璧，隨侯之珠，可以示諸？令尹子西對曰：不知也。召昭奚恤而問焉。昭奚恤曰：此欲觀吾國得失而圖之。寶器在賢臣，珠玉玩好之物，非寶之重者也。王遂使昭奚恤應之。昭奚恤爲東面之壇一，爲南面之壇四，爲西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：君，客也，請就上位。東面，令尹子西南面，太宗子敖次之，葉公子高次之，司馬子反次之。昭奚恤自居西面之壇，稱曰：客欲觀楚之寶器。楚國之寶者，賢臣也。理百姓，實倉廩，使民各得其所。令尹子西在此。奉珪璧，使諸侯解忿悁之難，交兩國之歡，使無兵革之憂。太宗子敖在此。守封疆，謹境界，不侵隣國，隣國亦不見侵。葉公子高在此。理師旅，整兵戎，以當強敵，提枹鼓，以動百萬之衆，所使皆趣湯火，蹈白刃，出萬死不顧一生，司馬子反在此。懷覇王之餘議，撮治亂之遺風，昭奚恤在此。唯大國之所觀。秦使者瞿然無以對。使者反言於秦君曰：楚多賢臣，未可謀也。遂不伐楚。

昔者唐虞崇擧九賢，布之於位，而海內大康，要荒來賓，麟鳳在郊。商湯用伊尹，而文、武用太公、閎夭；成王任周、邵而海內大治，越裳重譯，祥瑞並降，遂安千載，皆由任賢之功也。無賢臣，雖五帝三王不能以興。齊桓得管仲，有覇諸侯之榮，失管仲而有亂危之辱。虞不用百里奚而亡，秦穆用之而覇。楚不用子胥而破吳王闔廬用之而覇。夫差非徒不用子胥也，又殺之而卒以亡。燕昭王用樂毅，推弱燕之兵，破強齊之讎，屠七十城，而惠王廢樂毅，變代以騎刦兵，立破亡七十城。此父用之，子不用，其事可見也。故闔廬用子胥而興，夫差殺之而以亡；昭王用樂毅以勝，惠王逐之而以敗。此的的然若白黑也。秦不用叔孫通，項王不用陳平、韓信而皆滅。漢用之而大興，此未遠也。夫失賢者，其禍如彼；用賢者，其福如此。人君莫不求賢以自輔，然而國以亂亡者，所以賢者不賢也。或使賢者爲之，與不肖者議之；使智者圖之，與愚者謀之。不肖嫉賢，愚者妬智，是賢者之所以隔蔽也，所以千歲不合者也。或不肯用賢，或用賢而不能久也，或久而不能終也，或不肖子廢賢父之忠臣，其禍敗難一二錄也。然其要在於已不明而聽衆口也。故譖訴不行，斯爲明矣。

魏龐共與太子質於邯鄲，謂魏王曰：今一人言市中有虎，王信之乎？王曰：不信也。曰：二人言，王信之乎？曰：寡人疑矣。曰：三人言，王信之乎？曰：寡人信之矣。龐共曰：夫市之無虎明矣，三人言而成有虎。今邯鄲去魏遠於市，議臣者過三人，願王察之也。魏王曰：寡人知之矣。及龐共自邯鄲反，讒口果至矣，遂不得見。

昔者鄒忌以鼓琴見齊宣王，宣王善之，與語三日，遂拜以爲相。有稷下先生淳于髠之屬七十二人，乃相與俱行，見鄒忌曰：狐白之裘，補之以弊羊皮，何如？忌曰：諾。請不敢雜賢以不肖。髠曰：方內而圜缸，何如？忌曰：諾。請謹門戶，不敢留客。髠等曰：三人共牧一羊，羊不得食，人不得息，何如？忌曰：諾。請減吏省員，使無擾民。淳于髠等三辭，鄒忌三知之，如應響。淳于髠等辭屈，辭而去。

梁君出獵，見白鴈羣。梁君下車，彀弩欲射之。道有行者，梁君謂行者止，行者不止。白鴈羣駭，梁君怒，欲射行者。其御公孫龍下車撫矢曰：君止！梁君忿然作色而怒曰：龍不與其君，而顧與他人，何也？公孫龍對曰：昔者齊景公之時，大旱三年，卜之曰：必以人祠乃雨。景公曰：凡吾所以求雨者，爲吾民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。言未卒，而天大雨方千里，何也？爲有德於天而惠於民也。今主君以白鴈之故，而欲射殺之，無異於虎狼矣。梁君援其手與上車，歸入郭門，呼萬年曰：幸哉，今日也！人獵皆得獸，吾獵得善言而歸。

晉文公出田逐獸，碭入大澤，迷不知所出。其中有漁者，文公謂曰：我若君也，道安從出？漁者曰：臣願有獻。文公曰：出澤而受之。於是送出澤。漁者曰：鴻鵠保河海之中，厭而欲數移徙之小澤，則必有丸矰之憂；黿鼉保深淵，厭而出之淺渚，則必有羅網釣射之憂。今君逐獸，碭入至此，何行之太遠也？文公曰：善哉！謂從者記漁者名。漁者曰：君何以名？爲君其尊天事地，敬社稷，固四國，慈愛萬民，薄賦歛，輕租稅者，臣亦與焉。君不敬社稷，不固四國，外失禮於諸侯，內逆民心，一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也。遂辭不受，曰：君亟歸國，臣亦反漁所。

晉文公逐麋而失之，問農夫老古曰：吾麋何在？老古以足指曰：如是往矣。文公曰：寡人問子，子以足指，何也？老古振衣而起曰：壹不意人君之如此也！虎豹之居也，厭閑而近人，故得；魚鼈之居也，厭深而之淺，故得。諸侯厭衆而亡其國。詩曰：維鵲有巢，維鳩居之。君放不歸，人將居之矣。於是文公恐，歸遇欒武子。欒武子曰：獵得獸乎？侯有悅色。文公曰：吾逐麋而失之，得善言，故有悅色。武子曰：其人安在？曰：吾未與來。武子曰：處上位而不䘏其下，驕也；緩令急誅，暴也；取人言而弃其身，盜也。文公曰：善。還車載老古與俱歸。

魏文侯出遊，見路人反裘而負蒭。文侯曰：胡爲反裘而負蒭？對曰：臣愛其毛。文侯曰：若不知其裏盡，而毛無所恃矣。明年，東陽上計錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰：此非所以賀我也，譬無異夫路人反裘而負蒭也，將愛其毛，不知其裏盡，毛無所恃也。今吾田地不加廣，士民不加衆，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之，下不安者，其上不可居，此非所以賀我也。

齊有婦人極醜，號曰無鹽女，臼頭深目，長壯大節，卬鼻結㗋，肥項少髮，折腰出胷，皮膚若漆。行年三十，無所容入。於是乃自詣宣王曰：妾齊之不售女也。聞君王之聖德，願備後宮之掃除。謁者以聞。宣王方置酒於漸臺，左右聞之，莫不掩口而笑曰：此天下強顏女子也。於是宣王乃召而見之。伹揚目銜齒，擧手拊肘曰：殆哉！殆哉！如此者四。宣王曰：願遂聞命。對曰：今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有三國之難，內聚姧臣，衆人不附。春秋四十，壯男不立。故不務衆子而務衆婦，尊所好而忽所恃。一旦山陵崩阤，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，翡翠珠璣，莫落連飾，萬民疲極，此二殆也。賢者伏匿於山林，諂諛強進於左右，邪僞立於本朝，諫者不得通入，此三殆也。酒漿沈湎，以夜續朝，女樂俳優，從橫大笑，外不修諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。故曰：殆哉，殆哉！於是宣王掩然無聲，喟然而歎曰：痛乎，無鹽君之言，今乃壹聞寡人之殆，幾不全也。於是立毀漸臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，招進直言，延及側陋。擇吉日立太子，拜無鹽君以爲王后，而齊國大安，醜女之功也。

有司請事於桓公，桓公曰：以吿仲父。有司又請，桓公曰：以吿仲父。若是者三。在側者曰：一則吿仲父，二則吿仲父，易哉爲君。桓公曰：吾未得仲父則難，巳得仲父之後則曷。爲其不易也。故王者勞於求賢，?於得人。舜擧衆賢在位，　衣裳恭巳無爲而天下治。湯文用伊呂。成王任周邵。刑措不用。用衆賢故也。

公季成謂魏文侯曰。田子方雖賢人，然而非有土君也。君常與之齊禮。假有賢於子方者，君有何以加之？文侯曰：如子方者，非成所得議也。子方仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通之士也者，國之尊也。故國有仁人則羣臣不爭，國有智士則無四隣諸侯之患，國有博通之士則人主尊固非成之所得議也。公季成自退於郊，

孟甞君問於白圭曰：魏文侯名過於齊桓，而功不及五伯者何？白圭對曰：文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過於桓公也。卜相則曰：成與黃孰可？此功之所以不及五伯也。以私愛妨公擧，在職者不堪其事，故功廢也。然而名號顯榮者，三士翊之也。如相三士，則王功成，豈特覇哉？

晉平公問於叔向曰：昔齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識其君之力乎，其臣之力乎？叔向對曰：管仲善制割，隰朋善削齊，賓胥無善補緣，桓公知衣而巳，亦其臣之力也。師曠侍，曰：臣請譬之以五味。管仲善斷割之，隰朋善煎熬之，賓胥無善齊和之。羹巳熟矣，奉而進之，而君不食，誰能強之？亦其君之力也。晉文公田於虢，遇一老夫而問曰：子處此故也，虢亡，其有說乎？對曰：虢君斷則不能，謀則不與也。不能斷，又不能用人，此虢之所以亡也。文公輟田而歸，遇趙衰而吿之。衰曰：古之君子，聽其言而用其身，今之君子聽其言而弃其身。哀哉，晉國之憂也。文公乃召賞之。於是晉國樂納善言，文公卒以覇也。

晉平公過九原而歎曰：嗟乎！此地之藴吾良臣多矣，若使死者可起也，吾將誰與歸乎？叔向對曰：趙武乎？公曰：子黨於子之師也。對曰：臣敢言趙武之爲人也，立若不勝衣，言若不出口，然其身所擧士於白屋下者四十六人，是其無私德也，臣故以爲賢也。平公曰：善。

周文王作靈臺，及爲池沼，堀地得死人之骨，吏以聞於文王，文王曰：更葬之。吏曰：此無主矣。文王曰：有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之，皆曰：文王賢矣，澤及朽骨，又況於人乎？或得寶以危國。文王得朽骨以喩其意，而天下歸心焉。

寗戚欲干齊桓公，窮困無以自進，於是爲商旅，賃車以適齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟賃車。寗戚飯牛於車下，擊牛角，疾商歌。桓公聞之曰：異哉！此歌者非常人也。命後車載之。桓公反，寗戚見，說桓公以全境內。明日復見，說桓公以爲天下。桓公大悅，將任之。而羣臣爭之曰：客，衛人，去齊不遠，不若使人問之而賢也，用之未晚也。桓公曰：不然。問之恐有小惡，以其小惡，忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。且人固難全，權用其長者。遂擧而授之以爲卿。當此擧也，桓公得之矣，所以成覇也。

齊桓公見小臣稷，一日三至，不得見。從者曰：萬乘之主見布衣士，一日三至而不得見，亦可以止矣。桓公曰：不然。士之傲爵祿者，固輕其主，其主傲覇王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲覇王乎？五往而後得見。天下聞之，皆曰：桓公猶下布衣之士，而況國君乎？於是相率而朝，靡有不至。

魏文侯過段干木之閭而軾，其僕曰：君何爲軾？曰：此非段干木之閭與？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且段干木光于德，寡人光于地。段干木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義，寡人當事之者也。遂致祿百萬，而時問之，國人皆喜。居無幾何，秦興兵而欲攻魏。司馬唐且諫秦君曰：段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？秦君以爲然，乃案兵而輟，不攻魏。文侯可謂善用兵矣。夫君子之用兵也，莫見其形而功巳成。此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號呼則動地。塵氣充天，流矢如雨，扶傷擧死，履膓渉血。無罪之民，其死者巳量於澤矣。而國之存亡。主之死生，猶未知也。其離仁義亦遠矣。

晉平公問於叔向曰：國家之患孰爲大？對曰：大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。公曰：善。

子張見魯哀公，見七日，哀公不禮，託僕夫去，曰：臣聞君好士，故不遠千里之外，百舍重趼，不敢休息以見君。見七日，而君不禮。君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鈎以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是也，天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，弃而還走，失其魂魄。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不禮。君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：中心臧之，何日忘之？敢託而去。

孟子見齊宣王於雪宮，王左右顧曰：賢者亦有此樂耶？孟子對曰：有。人不得則非其上矣。不得而非其上者，非也。爲人之上者而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，人亦樂其樂；憂人之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

鄒穆公有令：食鳬鴈者必以粃，無以粟。於是倉粃盡而求易於民，二石粟而得一石粃。吏以費，請以粟食之。穆公曰：去，非汝所知也。夫百姓暴背而耕，勤而不敢惰者，豈爲鳥獸也哉？米粟，人之上食也，奈何其以養鳥？且汝知小利而不知大會也。周諺曰、囊漏貯中。汝獨不聞耶。夫君者。人之父母也。取倉之粟。移之於民。此非吾粟耶。鳥食鄒之粃。不害鄒之粟而巳。粟之在倉與在民。於我何擇耶。民聞之。皆知其私積之與公家爲一體也。此之謂知富國矣。齊有田巴先生者，行修於內，智明於外。齊王聞其賢，聘而將問政焉。田巴先生改制新衣，鬋飾冠帶，顧謂其妾曰：何若？其妾曰：佼。將出門，問其從者曰：何若？從者曰：佼過於淄水自闚，醜惡甚矣。遂見齊王。齊王問政焉，對曰：政在正身，正身之本，在於羣臣。今者大王召臣，臣改制鬋飾，將造公門，問於妾，妾愛臣，諛臣曰佼。將出門，問從者，從者畏臣曰佼。臣臨淄水而觀影，然後自知醜惡也。今齊之臣妾諛王者，非特二人也。王能臨淄水見巳之惡過而自改，斯齊國治矣。

臧孫行猛政，子贑非之。臧孫召子贑而問曰：我不法耶？曰：法矣。我不廉耶？曰：廉矣。我不能事耶？曰：能事矣。臧孫曰：三者吾唯恐不能，今盡能之，子尚何非耶？子貢曰：子法矣，好以害人；子廉矣，好以驕上。子能事矣，好以陵下。夫政者，猶張琴瑟也，大弦急則小弦絕矣。是以位尊者德不可以薄，官大者治不可以小，地廣者制不可以狹，民衆者法不可以苛，天性然也。故曰：罰得則姦邪止矣，賞得則下歡悅矣。由此觀之，子則賊心巳見矣。獨不聞夫子產之相鄭乎？其論材推賢擧能也，抑惡而揚善。故有大略者不問其所短，有德厚者不問其小疵，有大功者宿惡滅息，成人之美，不成人之惡也。其牧民之道，養之以仁，敎之以禮，使之以義，修法練敎，必遵民所樂。故從其所便而處之，因其所欲而與之，順其所好而勸之。賞之疑者從重，罰之疑者從輕。其罰審，其賞明，其刑省，其德純，其治約而敎化行矣。治鄭七年，而風俗和平，灾害不生，國無刑人，囹圄空虛。及死，國人聞之，皆叩心流涕曰：子產巳死，吾將安歸？夫使子產命可易，吾不愛家一人，其生也則見愛，其死也而可悲。仕者哭於廷，商人哭於市，農人哭於野，處女哭於室，良人絕琴瑟，大夫解佩玦，婦人脱簪珥，皆巷哭。然則思者，仁恕之道也。君子之治，始於不足見，而終於不可及，此之謂也。蓋德厚者報美，怨大者禍深。故曰：德莫大於仁，而禍莫大於刻。夫善不可以爲求，而惡不可以亂去。今子方病，民喜而相賀曰：臧孫子巳病，幸其將死。子之病少愈，而民以相懼曰：臧孫子病又愈矣，何吾命之不幸也？臧孫子又不死矣。子之病也，人以相喜；生也，人以相駭。子之賊心亦甚深矣。爲政若此，如之何不非也？於是臧孫子慙焉，退而避位。

子路治蒲三年，孔子過之，入其境，曰：善哉！由乎！恭敬以信矣。入其邑，曰：善哉由乎！忠信以寬矣。至於其廷，曰：善哉由乎！明察以斷矣。子貢執轡而問曰：夫子未見由而三稱其善，可得聞乎？孔子曰：我入其境，田疇盡易，草萊甚闢，溝洫甚深。此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，牆屋甚崇，樹木甚茂，此忠信以寛，故其民不偸也。入其廷，廷甚閑，此明察以斷，故其民不擾也。羣書治要卷第四十二。