叙三首

叙三首

?篇叙

雖有天下甚多之物，茍有以待之，無不各獲其處也。多而至於失其處者，非多罪也。無以待之，則十百而亂；有以待之，則千萬若一。今夫字書之於天下，可以爲多矣。然而從其有聲也，而待之以集韻，天下之字以聲相從者，無不得也。從其有刑也，而待之以?篇，天下之字以形相從者，無不得也。既已盡之以其聲矣，而又究之以其形，而字書之變曲盡。蓋天聖中，諸儒始受詔爲集韻，書成，以爲有形存而聲亡者，未可以責得於集韻也，於是又詔爲?篇，凡受詔若干年而後成。夫天下之物，其多而至比於字書者，未始有也。然而多不獲其處，豈其無以待之。昔周公之爲政，登龜取　攻梟去蛙之說，無不備具。而孔子之論禮，至於千萬而一有者，皆預爲之說。夫此将以應天下之無窮，故待天下之物，使皆有處，如待字書，則物無足治者。凡爲?篇，以說文爲本，而其例有八：一曰摫同部，而呐㕯異部。凡同意而異形者，皆兩見也。二曰天一在年，一在真。凡同意而異聲者，皆一見也。三曰叟之在草，　之在於。凡古意之不可知者，皆從其故也。四曰雰，古乞類也，而今附雨。䪩，古口?也，而今附音。凡變古而有異義者，皆從今也。五曰壼之在口，無之在林。凡變古而失其真者，皆從古也。六曰一先之附天，一生之附人。凡字之後出而無據者，皆不得特見也。亡曰：王之爲玉，朋之爲朋。凡字之失故而遂然者，皆明其由也。八曰邑之加，品白之加。　凡集韻之所遺者，皆載於今書也。惟此八者，以求其詳，可得而見也。凡十四篇，目録一篇，文若干。