叙三首

叙三首

?篇叙

虽有天下甚多之物，茍有以待之，无不各获其处也。多而至于失其处者，非多罪也。无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。今夫字书之于天下，可以为多矣。然而从其有声也，而待之以集韵，天下之字以声相从者，无不得也。从其有刑也，而待之以?篇，天下之字以形相从者，无不得也。既已尽之以其声矣，而又究之以其形，而字书之变曲尽。盖天圣中，诸儒始受诏为集韵，书成，以为有形存而声亡者，未可以责得于集韵也，于是又诏为?篇，凡受诏若干年而后成。夫天下之物，其多而至比于字书者，未始有也。然而多不获其处，岂其无以待之。昔周公之为政，登龟取　攻枭去蛙之说，无不备具。而孔子之论礼，至于千万而一有者，皆预为之说。夫此将以应天下之无穷，故待天下之物，使皆有处，如待字书，则物无足治者。凡为?篇，以说文为本，而其例有八：一曰摫同部，而呐㕯异部。凡同意而异形者，皆两见也。二曰天一在年，一在真。凡同意而异声者，皆一见也。三曰叟之在草，　之在于。凡古意之不可知者，皆从其故也。四曰雰，古乞类也，而今附雨。䪩，古口?也，而今附音。凡变古而有异义者，皆从今也。五曰壸之在口，无之在林。凡变古而失其真者，皆从古也。六曰一先之附天，一生之附人。凡字之后出而无据者，皆不得特见也。亡曰：王之为玉，朋之为朋。凡字之失故而遂然者，皆明其由也。八曰邑之加，品白之加。　凡集韵之所遗者，皆载于今书也。惟此八者，以求其详，可得而见也。凡十四篇，目录一篇，文若干。