列傳卷第一百九十 宋史四百三十一

列傳卷第一百九十 宋史四百三十一

開府儀同三司上柱國錄軍國重事前中書右丞相監修國史領經筵事都總裁脫勑修

儒林

聶崇義

邢昺

孫奭

王昭素

孔維

孔宜

崔頌

尹拙

田敏

辛文悅

李覺

崔頥正

李之才

聶崇義

河南洛陽人。少舉三禮，善禮學，通經㫖。漢乾祐中，累官至國子禮記愽士，校定公羊春秋，刊板于國學。周顯德中，累遷國子司業兼太常博士。先是，世宗以郊廟祭器止由有司相承製造，年代浸久，無所規式，乃命崇義檢討摹畫以聞。四年，崇義上之，乃命有司别造焉。五年，將禘於太廟，言事者以宗廟無祧室，不當行禘祫之禮。崇義援引故事上言，其略曰：“魏明帝以景初三年正月上僊，至五年二月祫祭，明年又禘。自茲後以五年為禘。且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝，未有毁主而行禘祫，其證一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太學愽士議云：案禘祫之禮，三年一，五年再。宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毁主而行禘祫，其證二也。梁武帝用謝廣議，三年一禘，五年一祫，謂之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，則知祭者是追養之道，以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以禘祫，序以昭穆，乃禮之經也，非關宗廟備與未備，其證三也。”終從崇義之議。未幾，世宗詔崇義參定郊廟祭玉，又詔翰林學士竇儼統領之。崇義因取三禮圖再加考正，建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔曰：“禮器禮圖，相承傳用，寖歴年祀，寧免差違。聶崇義典事國庠，服膺儒業，討尋故實，刊正疑訛，奉職效官，有足嘉者，崇義宜量與酬奬。所進三禮圖，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人更同參議，所冀精詳，苟有異同，善為商確。”五月，賜崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以奬之。拙多所駁正，崇義復引經以釋之，悉以下工部尚書竇儀，俾之裁定。儀上奏曰：“伏以聖人制禮，垂之無窮，儒者據經，所傳或異。年祀寖遠，圖繪缺然，踳駁彌深，丹青靡據。聶崇義研求師說，耽味禮經，較於舊圖，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所聞。尹拙駮議及聶崇義荅義各四卷，臣再加詳閱，隨而裁置，率用增損，列於注釋，共分為十五卷以聞。”詔頒行之。

拙、崇義復陳祭玉鼎釜異同之說，詔下中書省集議。吏部尚書張昭等奏議曰：按聶崇義稱：祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥並長九寸。自言周顯德三年與田敏等按周官玉人之職及阮諶、鄭玄舊圖，載其制度。臣等按周禮玉人之職，只有“璧琮九寸”“瑑琮八寸”及“璧羡度尺、好三寸以為度”之文，即無蒼璧、黃琮之制。兼引注有爾雅“肉倍好”之說，此即是注“璧羡度”之文，又非蒼璧之制。又詳鄭玄自注周禮，不載尺寸，豈復別作畫圖，違經立異？四部書目内有三禮圖十二卷，是隋開皇中敕禮官脩撰，其圖第一、第二題云“梁氏”第十後題云“鄭氏”又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。今書府有三禮圖，亦題“梁氏、鄭氏”不言名位。厥後有梁正者，集前代圖記更加詳議，題三禮圖曰：“陳留阮士信受禮學於潁川綦冊君，取其說為圖三卷，多不按禮文而引漢事，與鄭君之文違錯”正刪為二卷。其阮士信即諶也。如梁正之言，可知諶之紕謬。兼三卷禮圖刪為二卷，應在今禮圖之內，亦無攺祭玉之說。臣等參詳自周公制禮之後，叔孫通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒頗多著述，討尋祭玉，並無尺寸之說。魏、晉之後，鄭玄、王肅之學各有生徒，三禮、六經無不論說，檢其書亦不言祭玉尺寸。臣等參驗畫圖本書，周公所說正經不言尺寸，設使後人謬為之說，安得便入周圖？知崇義等以諸侯入朝獻天子夫人之琮璧以為祭玉，又配合“羡度”“肉好”之言，彊為尺寸。古今大禮，順非改非，於理未通。又據尹拙所述禮神之六玉，稱取梁桂州刺史崔靈恩所撰三禮義宗內“昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆長尺二寸，以法十二時；祭地之琮長十寸，以傚地之數。”又引白虎通云：“方中圓外曰璧，圓中方外曰琮。”崇義非之，以為靈恩非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補六玉闕文，尤不合禮。臣等竊以劉向之論洪範，王通之作元經，非必挺聖人之姿，而居上公之位，有益於教，不為斐然。臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓，祭玉以十二為數者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山之玉牒十二寸，圜丘之籩豆十二列，天子以鎭圭外守，宗后以大琮內守，皆長尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟。若人君親行之郊祭，登壇酌獻，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之數，父天母地，情亦奚安？則靈恩議論，理未為失。所以自義宗之出，歷梁、陳、隋、唐垂四百年，言禮者引為師法。今五禮精義、開元禮、郊祀錄皆引義宗為標凖。近代?、漢兩朝，仍依舊制。周顯德中田敏等妄作穿鑿，輙有更改。自唐貞觀之後凡三次大修五禮，並因隋朝典故，或節奏繁簡之間稍有釐革，亦無攺祭玉之說。伏望依白虎通、義宗、唐禮之制，以為定式。又尹拙依舊圖?釜，聶崇義去釜?鑊，臣等參詳舊圖，皆有釜無鑊。按易說卦云“坤為釜。”詩云“惟錡及釜。”又云“溉之釜鬵。”春秋傳云“錡釜之器。”禮記云“燔黍捭豚。”解云“古未有甑釜，所以燔捭而祭。”即釜之為用，其來尚矣，故入於禮圖。今崇義以周官祭祀有省鼎鑊、供鼎鑊，又以儀禮有羊鑊、豕鑊之文，乃云畫釜不如畫鑊。今諸經皆載釜之用，誠不可去。又周、儀禮皆有鑊之文，請兩圖之。又若觀諸家祭祀之畫，今代見行之禮，於大祀前一日，光祿卿省視鼎鑊，伏請圖鑊於鼎下。詔從之。未幾，崇義卒，三禮圖遂行於世，并畫於國子監講堂之壁。崇義為學官兼掌禮僅二十年，世推其該愽。郭忠恕嘗以其姓嘲之曰：“近貴全為聵，攀龍卽作聾。雖然三箇耳，其奈不成聦。”崇義對曰：“僕不能為詩，聊以一聯奉荅。”即云：“勿笑有三耳，全勝畜二心。”盖因其名以嘲之。忠恕大慙。人許其機捷而不失正，真儒者之戯云。