新語陸賈

新語陸賈

夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以聖人居高處上，則以仁義爲巢；乘危履傾，則以聖賢爲杖。故高而不墜，危而不仆。昔者堯以仁義爲巢，舜以稷契爲杖，故高而益安，動而益固。處宴安之臺，承克讓之塗，德配天地，光被八極，功於無窮，名傳於不朽。蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰爲巢。故有覆巢破卵之患。以李斯趙高爲杖。故有頓仆跌傷之禍。何者。所任者非也。故杖聖者帝，杖賢者王。杖仁者覇，杖智者強。杖讒者滅，杖賊者亡。詩云。讒人罔極，交亂四國。衆邪合心，以傾一君。國危民失。不亦宜乎。

道莫大於無爲，行莫大於謹敬。何以言之？昔舜治天下也，彈五絃之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治。故無爲者乃有爲者也。秦始皇設刑法，爲車裂之誅，築長城以備胡越。䝉恬討亂於外，李斯治法於內，事愈煩，下愈亂，法愈衆，姧愈縱。秦非不欲治也，然失之者，擧措大衆，刑罰大極故也。

君子尚寬舒以襃其身，行身中和以致疏遠。民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罸而畏，不賞而勸，漸漬於道德而被中和之所致也。夫法令所以誅暴也，故曾、閔之孝，夷、齊之廉，此寧畏法敎而爲之者哉？故堯舜之民可比屋而封，桀紂之民可比屋而誅。何者？化使其然也。故近河之地濕，而近山之木長者，以類相及也。高山出雲，丘阜生氣，四瀆東流，百川無西行者，小?大而少從多也。

夫南面之君，乃百姓之所取法則者也，擧措動作，不可以失法度，故上之化下，由風之靡草也。王者尚武於朝，則農夫繕甲兵於田。故君子之御下也，民奢應之以儉，驕淫者統之以理，未有上仁而下賊，讓行而爭路者也。故孔子曰：移風易俗，豈家令人視之哉？亦取之於身而巳矣。衆口毀譽，浮石沈木，羣邪相抑，以直爲曲，以白爲黑。曲直之異形，白黑之殊色，天下之易見也。然而目繆心惑者，衆邪誤之。

秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：丞相何爲駕鹿？高曰：馬也。於是乃問羣臣，羣臣半言馬，半言鹿。當此時，秦王不敢信其直目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃衆人之所知也，然不能别其是非，況於闇昧之事乎？

人有與曾子同姓名者殺人，有人吿曾子母曰：參乃殺人。母方織如故。有頃，人復吿之。若是者三，曾子母投杼踰垣而去。夫流言之並至，衆人之所是非，雖賢智不敢自畢，況凡人乎？

質美者以通爲貴，才良者以顯爲大。楩梓、豫章，天下之名木也，生深山之中，谿谷之旁。立則爲衆木之珍，仆則爲世用。因江河之道而達于京師，因斧斤之功得舒其文色，上則備帝王御物，下則賜公卿庶賤，而得以備器械。及其戾於山陵之阻，隔於九派之間，仆於塊磥之津，頓於窈窕之谿。廣者無舟車之道，狹者無徒歩之蹊，知者所不見，見者所不知。當斯之時，尚不如道傍之枯楊，生於大都之廣地，近於大匠之名工。材器制斷，規矩度量，賢者補朽，短者接長，大者治樽，小者治觴。彼則枯槁而遠弃，此則爲宗廟之瑚璉者，通與不通也。人亦猶此。

夫窮澤之民，據犂接耜之士，或懷不羈之能，有禹、皐、陶之美，然身不容於世，無紹介通之者也。公卿之子弟，貴戚之黨友，雖無過人之能，然身在尊重之處，輔之者強，而飾之衆也。

夫欲富國強威，闢地服遠者，必得之於民；欲建功興譽，　名烈流榮華者，必取之於身。故據千乘之衆，持百姓之命，苞山澤之饒，主士衆之力，而功不存乎身，名不顯於世者，統理之非也。

天地之性，萬物之類，懷德者衆歸之，恃刑者民畏之。歸之則充其側，畏之則去其城。故設刑者不厭輕，爲德者不厭重，行罰不患薄，布賞不患厚，所以親近而致遠也。夫刑重者則心煩，事衆者則身勞。心煩者則刑罰縱橫而無所立，身勞者則百端?邪而無所就。是以君子之爲治也，混然無事，寂然無聲，官府若無人，亭落若無吏，郵無夜行之卒，鄕無夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴，耆老甘味於堂，丁男耕芸於野，在朝忠於君，在家孝於親。於是雖不言而信誠，不怒而威行，豈待堅甲利兵，深牢刻令，朝夕切切而後行哉！

昔者晉厲、齊莊、楚靈、宋襄乘大國之權，杖衆民之威，軍師橫出，凌鑠諸侯，外驕敵國，內刻百姓，隣國之讎結於外，羣臣之怨積於內，而欲建金石之統，繼不絕之世，豈不難哉！故宋襄死於泓之戰，三君殺於臣之手，皆輕師尚威，以致於斯，故春秋重而書之，嗟嘆而傷之。三君強其威而失其國，急其刑而自賊，斯乃去事之戒，來事之師也。魯莊公一年之中，以三時興築作之役，規虞山林草澤之利，與民爭田漁薪採之饒，刻桷丹楹，眩矅靡麗，收民十二之稅，不足以供邪曲之欲，繕不足好以快婦人之目。財盡於驕淫，力疲於不急，上困於用，下饑於食，於是爲齊、衛、陳、宋所伐。賢臣出，邪臣亂，子般殺，魯國危也。故爲威不強還自亡，立法不明還自傷，莊公之謂也。

治以道德爲上，行以仁義爲本。故尊於位而無德者絀，富於財而無義者刑，賤而好道者尊，貧而有義者榮。夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧於財哉？統四海之權，主九州之衆，豈弱於武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加於下也。故察於利而惛於道者，衆之所謀也；果於力而寡於義者，兵之所圖也。君子篤於義而薄於利，敏於行而愼於言，所廣功德也。故曰：不義而富且貴，於我如浮雲。夫懷璧玉，要環珮，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也；高臺百仭，金城文畫，所以疲百姓之力者也。故聖人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，不損其行以好其容，不虧其德以飾其身。國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻也。璧玉珠璣不御於上，則玩好之物弃於下；琱琢刻畫之類不納於君，則淫伎曲巧絕於下。夫釋農桑之事，入山海，採珠璣，捕豹翠，消筋力，散布帛，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉！

君明於德，可以及於遠；臣篤於義，可以至於大。何以言之？昔湯以七十里之封，升帝王之位，周公自立三公之官，比德於五帝三王，斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之効，吉凶之符，壹出於身；存亡之道，成敗之事，一起於善行。堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。

夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動作不可以離度，謬誤出口，則亂及萬里之外，何況刑無罪於獄，而誅無辜於市哉！故世衰道失，非天之所爲也，乃君國者有以取之。惡政生惡氣，惡氣生灾異。螟蟲之類，隨氣而生，虹蜺之屬，因政而見。治道失於下，則天文變於上；惡政流於民，則螟蟲生於野。

夫善道存乎心，無遠而不至也；惡行著乎已，無近而不去也。周公躬行禮義，郊祀后稷，越裳奉貢而至，麟鳳白雉草澤而應；殷紂無道，微子弃骨肉而亡。行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨。是以明者可以致遠，否者以失近。夫長於變者不可窮以詐，通於道者不可驚以怪，審於辭者，不可惑以言，遠於義者，不可動以利。是以君子博思而廣聽，進退順法，動作合度，聞見欲衆而採擇欲謹，學問欲博而行已欲敦。見邪而知其直，見華而知其實，目不淫於炫燿之色，耳不亂於阿諛之辭，雖利之以齊魯之富，而志不移。談之以王喬、赤松之壽而行不易，然後能壹其道而定其操，致其事而立其功也。凡人則不然，目放於富貴之榮，耳亂於不死之道，故多弃其所長而求其所短，不得其所無而失其所有。是以吳王夫差知艾陵之可以取勝，而不知擕李之可以破亡也。故事或見可利而喪萬機，取壹福而致百禍。聖人因變而立功，由異而致太平。堯、舜承蚩尤之失，而思欽明之道。君子見惡於外，則知變於內矣。今之爲君者則不然。治不以五帝之術，則曰今之世不可以道治也；爲臣者不師稷，契，則曰今之民不可以仁義正也。爲子者不執曾、閔之質，朝夕不休，而曰家人不和也；學者不操回、賜之精，晝夜不懈，而曰世所不行也。自人君至於庶人，未有不法聖道而師賢者也。易曰：豐其屋，蔀其家，窺其戶，閴其無人。無人者，非無人也，言無聖賢以治之也。故仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳。故善者必有所主而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而巳矣。