關雎

關雎

論曰：爲關雎之說者，既差其時世，至於大義，亦已失之。盖關雎之作，本以雎鳩比后妃之德，故上言雎鳩在河洲之上，關關然雄雌和鳴；下言淑女以配君子，以述文王、太姒爲好匹，如雎鳩雄雌之和諧爾。毛、鄭則不然，謂詩所斥淑女者，非太姒也。是太姒有不妬忌之行，而幽閨深宮之善女皆得進御於文王，所謂淑女者，是三夫人、九嬪御以下衆宫人爾。然則上言雎鳩，方取物以爲比興，而下言淑女，自是三夫人、九嬪御以下，則終篇更無一語以及太姒。且關雎本謂文王、太姒，而終篇無一語及之，此豈近於人情，古之人簡質不如是之迃也。先儒辯雎鳩者甚衆，皆不離於水鳥。惟毛公得之，曰：鳥摯而有别，謂水上之鳥，捕魚而食，鳥之猛摯者也。而鄭氏轉釋摯爲至，謂雌雄情意至者，非也。鳥獸雌雄皆有情意，孰知雎鳩之情獨至也哉？或曰：詩人本述后妃淑善之德，反以猛勢之物比之，豈不戾哉？對曰：不取其摯，取其别也。雎鳩之在河洲，聽其聲則和，視其居則有别，此詩人之所取也。孟子曰：不以文害辭，不以辭害志。鄭氏見詩有荇菜之文，遂以琴瑟鍾皷爲祭時之樂，此孟子之所誚也。

本義曰：詩人見雎鳩雌雄在河洲之上，聽其聲則關關然和諧，視其居則常有别。有似淑女匹其君子不滛，其色亦常有别而不黷也。淑女，謂太姒。君子，謂文王也。參差荇菜，左右?之者，言后妃采彼荇菜，以供祭祀，以其有不妬忌之行，左右樂助其事，故曰左右?之也。?，求也。此淑女與左右之人常勤其職，至日夜寢起，不忘其事，故曰寤寐求之，輾轉反側之?是也。后妃進不滛其色以專君，退與左右勤其職事，能如此，則冝有琴瑟鍾皷以友樂之而不厭也。此詩人愛之之辭也。關雎，周衰之作也。大史公曰：周道缺而關雎作。盖思古以剌今之詩也。謂此淑女配於君子，不滛其色，而能與其左右勤其職事，則可以琴瑟鍾鼓友樂之爾。皆所以剌時之不然，先勤其職而後樂，故曰關雎樂而不滛。其思古以剌今，而言不迫切，故曰哀而不傷。