中庸論中

中庸論中

君子之欲誠也，莫若以明。夫聖人之道，自本而觀之，則皆出於人情。不循其本，而逆觀之於其求，則以爲聖人有所勉強力行，而非人情之所樂者。夫如是，則雖欲誠之，其道無由。故曰莫若以明，使吾心曉然知其當然而求其樂。

今夫五常之教，惟禮爲若強人者，何則？人情莫不好逸豫而惡勞苦，今吾必也使之不敢箕踞，而磬折百拜以爲禮。人情莫不樂冨貴而羞貧賤，今吾必也使之不敢自尊，而卑遜退抑以爲禮。用噐之爲便，而祭噐之爲貴；䙝衣之爲便，而衮冕之爲貴。哀欲其速巳，而伸之三年；樂欲其不巳，而不得終日。此禮之所以爲強人而觀之於其末者之過也。盍亦反其本而思之。今吾以爲磬折不如立之安也，而將惟安之求，則立不如坐，坐不如箕踞，箕踞不如偃仆。偃仆而不巳，則將祼?而不顧。苟爲祼?而不顧，則吾無乃亦將病之。夫豈獨吾病之，天下之匹夫匹婦莫不病之也。苟爲病之，則是其勢將必至於磬折而百拜。由此言之，則是磬折而百拜者，生於不欲祼?之間而巳也。夫豈惟磬折百拜，將天下之所謂強人者，其皆必有所從生也。辨其所從生而推之至於其所終極，是之謂明。

故記曰：君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人有所不能焉。君子之道，推其所從生而言之，則其言約，約則明；推其逆而觀之，故其言費，費則隱。君子欲其不隱，是故起於夫婦之有餘，而推之至於聖人之所不及。舉天下之至易，而通之於至難，使天下之安其至難者，與其至易無以異也。

孟子曰：簞食豆羮，得之則生，不得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？向爲身死而不受，今爲朋友妻妾之奉而爲之，此之謂失其本心。且萬鍾之不受，是王公大人之所難，而以行道乞人之所不屑，而較其輕重，是何以異於匹夫匹婦之所能行，通而至於聖人之所不及。故凡爲此說者，皆以求安其至難，而務欲誠之者也。天下之人莫不欲誠，而不得其說，故凡此者，誠之說也。