中庸论中

中庸论中

君子之欲诚也，莫若以明。夫圣人之道，自本而观之，则皆出于人情。不循其本，而逆观之于其求，则以为圣人有所勉强力行，而非人情之所乐者。夫如是，则虽欲诚之，其道无由。故曰莫若以明，使吾心晓然知其当然而求其乐。

今夫五常之教，惟礼为若强人者，何则？人情莫不好逸豫而恶劳苦，今吾必也使之不敢箕踞，而磬折百拜以为礼。人情莫不乐冨贵而羞贫贱，今吾必也使之不敢自尊，而卑逊退抑以为礼。用噐之为便，而祭噐之为贵；䙝衣之为便，而衮冕之为贵。哀欲其速巳，而伸之三年；乐欲其不巳，而不得终日。此礼之所以为强人而观之于其末者之过也。盍亦反其本而思之。今吾以为磬折不如立之安也，而将惟安之求，则立不如坐，坐不如箕踞，箕踞不如偃仆。偃仆而不巳，则将祼?而不顾。苟为祼?而不顾，则吾无乃亦将病之。夫岂独吾病之，天下之匹夫匹妇莫不病之也。苟为病之，则是其势将必至于磬折而百拜。由此言之，则是磬折而百拜者，生于不欲祼?之间而巳也。夫岂惟磬折百拜，将天下之所谓强人者，其皆必有所从生也。辨其所从生而推之至于其所终极，是之谓明。

故记曰：君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人有所不能焉。君子之道，推其所从生而言之，则其言约，约则明；推其逆而观之，故其言费，费则隐。君子欲其不隐，是故起于夫妇之有余，而推之至于圣人之所不及。举天下之至易，而通之于至难，使天下之安其至难者，与其至易无以异也。

孟子曰：箪食豆羮，得之则生，不得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之，万锺于我何加焉？向为身死而不受，今为朋友妻妾之奉而为之，此之谓失其本心。且万锺之不受，是王公大人之所难，而以行道乞人之所不屑，而较其轻重，是何以异于匹夫匹妇之所能行，通而至于圣人之所不及。故凡为此说者，皆以求安其至难，而务欲诚之者也。天下之人莫不欲诚，而不得其说，故凡此者，诚之说也。