荅曹舍人

荅曹舍人

梁范縝

難曰：形非即神也，神非即形也，是合而爲用者也，而合非即也。

荅曰：若合而爲用者，明不合則無用。如蛩駏相資，廢一則不可。此乃是滅神之精據，而非存神之雅決。子意本欲請戰，而定爲我援兵邪？

難曰：昔趙簡子疾五日不知人，秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此形畱而神逝者乎？

荅曰：趙簡子之上賔，秦穆之遊上帝，既云耳聽鈞天，居然口嘗百味，亦可身安廣厦，目悦玄黄，或復披文繡之衣，控如龍之轡。故知神之須待，既不殊人，四肢七竅，每與形等，?翼不可以適逺，故不比不飛，神無所闕，何故憑形以自立？

難曰：若如論㫖，形滅則神滅者，斯形之與神，應如影響之必俱也。然形既病焉，則神亦病也。何以形不知人，神獨遊帝所？

荅曰：若如來意，便是形病而神不病也。今傷之則痛，是形痛而神不痛也。惱之則憂，是形憂而神不憂也。憂慮痛廢，形已得之如此，何用勞神於無事邪？難曰：其寐也魂交，故神遊於蝴蝶，即形與神分也。其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也。

荅曰：此難可謂窮辯，未可謂窮理也。子謂神遊蝴蝶，是真作飛蟲邪？若然者，或夢爲牛，則負人轅輈；或夢爲馬，則入人跨下。明旦應有死牛死馬，而無其物，何也？又膓繞閶門，此人即死，豈有遺其肝肺而可以生哉？又日月麗天，廣輪千里，無容下從匹婦，近入懷神，夢幻虗假，有自來矣。一旦實之，良足偉也。明結想霄，坐周天海，神昬於内，妄見異物，豈莊生實亂南園，趙簡真登閶闔邪？外弟蕭琛亦以夢爲文句甚悉。想就取視也。難曰。延陵窆子而言曰。骨肉歸復。干土而䰟。氣無不之也。斯即形亡而神不亡也。

荅曰。人之生也。資氣於天。禀形於地。是以形銷於下。氣滅於上。氣滅於上。故言無不之。無不之者。不測之辭耳。豈必其有神與知邪。

難曰。今論所云，皆情言也，而非聖㫖？請舉經記以證聖人之教。孝經云：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。若形神俱滅，復誰配天乎？復誰配帝乎？

荅曰：若均是聖達，本自無教，教之所設，實在黔首。黔首之情，常貴生而賤死，死而有靈，則長畏敬之心；死而無知，則生慢易之意。聖人知其若此，故廟祧壇墠，以篤其誠心，肆筵授几，以全其罔已。尊祖以窮郊天之敬，嚴父以配明堂之享。且忠信之人，寄心有地，強梁之子，兹焉是懼。所以聲教照於上，風俗淳于下，用此道也。故經云：爲之宗廟，以鬼享之。言用鬼神之道，致兹孝享也。春秋祭祀，以時思之，明厲其追逺，不可朝死夕亡也。子貢問死而有知，仲尼云：吾欲言死而有知，則孝子輕生以殉死；吾欲言死而無知，則不孝之子棄而不葬。子路問事鬼神，夫子云：未能事人，焉能事鬼？適言以鬼享之，何故不許其事邪？死而有知，輕生以殉是也。何故不明言其有，而作此悠漫以荅邪？研求其義，死而無知，亦已審矣。宗廟郊社，皆聖人之教迹，?倫之道，不可得而廢耳。

難曰：且無神而爲有神，宣尼云：天可欺乎？今稷無神矣，而以稷配斯，是周旦其欺天乎？既其欺天，又其欺人，斯是聖人之教以欺妄。以欺妄爲教，何達孝子之心，厲渝薄之意哉？

荅曰：夫聖人者，顯仁藏用，窮神盡變，故曰聖達節而賢守節也。寧可求之蹄筌，局以言教。夫欺者，謂傷化敗俗，導人非道耳，茍可以安上治民，移風易俗，三光明於上，黔黎悦於下，何欺妄之有乎？請問湯放桀，武伐紂，是弑君非邪？而孟子云：聞誅獨夫紂，未聞弑君也。子不責聖人放弑之迹，而勤勤於郊稷之妄乎？郊丘明堂，乃是儒家之淵府也，而非形神之滯，義當如此，何邪？

難曰：樂以迎來哀以送往云云。

荅曰。此義未通而自釋。不復費辭於無用。禮記有斯言多矣。近冩此條小恨未周邪。

思文啓。始得范縝荅神滅論。猶執先迷。思文試料其理致衝其四證。謹冐奏聞。但思文情識愚淺。無以折其鋒?。仰塵聖鑒伏追震悚。謹啓。詔荅

具一二。縝既背經以起義，乖理以致談，滅聖難以聖責，乖理難以理詰。如此則言語之論，畧成可息。