荅曹舍人

荅曹舍人

梁范缜

难曰：形非即神也，神非即形也，是合而为用者也，而合非即也。

荅曰：若合而为用者，明不合则无用。如蛩駏相资，废一则不可。此乃是灭神之精据，而非存神之雅决。子意本欲请战，而定为我援兵邪？

难曰：昔赵简子疾五日不知人，秦穆公七日乃寤，并神游于帝所，帝赐之钧天广乐，此形畱而神逝者乎？

荅曰：赵简子之上賔，秦穆之游上帝，既云耳听钧天，居然口尝百味，亦可身安广厦，目悦玄黄，或复披文绣之衣，控如龙之辔。故知神之须待，既不殊人，四肢七窍，每与形等，?翼不可以适逺，故不比不飞，神无所阙，何故凭形以自立？

难曰：若如论㫖，形灭则神灭者，斯形之与神，应如影响之必俱也。然形既病焉，则神亦病也。何以形不知人，神独游帝所？

荅曰：若如来意，便是形病而神不病也。今伤之则痛，是形痛而神不痛也。恼之则忧，是形忧而神不忧也。忧虑痛废，形已得之如此，何用劳神于无事邪？难曰：其寐也魂交，故神游于蝴蝶，即形与神分也。其觉也形开，蘧蘧然周也，即形与神合也。

荅曰：此难可谓穷辩，未可谓穷理也。子谓神游蝴蝶，是真作飞虫邪？若然者，或梦为牛，则负人辕辀；或梦为马，则入人跨下。明旦应有死牛死马，而无其物，何也？又膓绕阊门，此人即死，岂有遗其肝肺而可以生哉？又日月丽天，广轮千里，无容下从匹妇，近入怀神，梦幻虗假，有自来矣。一旦实之，良足伟也。明结想霄，坐周天海，神昬于内，妄见异物，岂庄生实乱南园，赵简真登阊阖邪？外弟萧琛亦以梦为文句甚悉。想就取视也。难曰。延陵窆子而言曰。骨肉归复。干土而䰟。气无不之也。斯即形亡而神不亡也。

荅曰。人之生也。资气于天。禀形于地。是以形销于下。气灭于上。气灭于上。故言无不之。无不之者。不测之辞耳。岂必其有神与知邪。

难曰。今论所云，皆情言也，而非圣㫖？请举经记以证圣人之教。孝经云：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。若形神俱灭，复谁配天乎？复谁配帝乎？

荅曰：若均是圣达，本自无教，教之所设，实在黔首。黔首之情，常贵生而贱死，死而有灵，则长畏敬之心；死而无知，则生慢易之意。圣人知其若此，故庙祧坛墠，以笃其诚心，肆筵授几，以全其罔已。尊祖以穷郊天之敬，严父以配明堂之享。且忠信之人，寄心有地，强梁之子，兹焉是惧。所以声教照于上，风俗淳于下，用此道也。故经云：为之宗庙，以鬼享之。言用鬼神之道，致兹孝享也。春秋祭祀，以时思之，明厉其追逺，不可朝死夕亡也。子贡问死而有知，仲尼云：吾欲言死而有知，则孝子轻生以殉死；吾欲言死而无知，则不孝之子弃而不葬。子路问事鬼神，夫子云：未能事人，焉能事鬼？适言以鬼享之，何故不许其事邪？死而有知，轻生以殉是也。何故不明言其有，而作此悠漫以荅邪？研求其义，死而无知，亦已审矣。宗庙郊社，皆圣人之教迹，?伦之道，不可得而废耳。

难曰：且无神而为有神，宣尼云：天可欺乎？今稷无神矣，而以稷配斯，是周旦其欺天乎？既其欺天，又其欺人，斯是圣人之教以欺妄。以欺妄为教，何达孝子之心，厉渝薄之意哉？

荅曰：夫圣人者，显仁藏用，穷神尽变，故曰圣达节而贤守节也。宁可求之蹄筌，局以言教。夫欺者，谓伤化败俗，导人非道耳，茍可以安上治民，移风易俗，三光明于上，黔黎悦于下，何欺妄之有乎？请问汤放桀，武伐纣，是弑君非邪？而孟子云：闻诛独夫纣，未闻弑君也。子不责圣人放弑之迹，而勤勤于郊稷之妄乎？郊丘明堂，乃是儒家之渊府也，而非形神之滞，义当如此，何邪？

难曰：乐以迎来哀以送往云云。

荅曰。此义未通而自释。不复费辞于无用。礼记有斯言多矣。近冩此条小恨未周邪。

思文启。始得范缜荅神灭论。犹执先迷。思文试料其理致冲其四证。谨冐奏闻。但思文情识愚浅。无以折其锋?。仰尘圣鉴伏追震悚。谨启。诏荅

具一二。缜既背经以起义，乖理以致谈，灭圣难以圣责，乖理难以理诘。如此则言语之论，畧成可息。