荅周顒書張融

荅周顒書張融

張融白。吾未能忘身。故有情身分外旣化極魂首。復爲子弟留地。不欲使方寸舊都日夜荒没。平生所困。横馗而草。所以製是門律以律其門。非佛與道門将何律。故告氣緩命。慿魄申陰。數感十應。通源定本。實欲足下?予竒意。果能翔牘起情。妙見正析。旣赴所志。今爲子言。

周之問曰。論云致本則同。請問何義。是其所謂本乎？答彼周曰：夫性靈之爲性，能知者也；道德之爲道，可知者也。能知而不知所可知，非能知之義；可知而不爲能知所知，非夫可知矣。故知能知必赴於道，可知必知所赴。而下士雷情波照，鼓欲噪神，精明驅動，識用沈藹，所以倒心下灌，昭隔於道。至若伯陽專氣致柔。停虚任魄。載營抱壹居凝通靜。靜唯通也。則照無所没。魄緒停虚。故融然自道。足下欲使伯陽不靜。寧可而得乎。使靜而不怕道亦于何而可得。今旣靜而兩神。神靜而道二。吾未之前聞也。故逗極所以一爲性。遊簡且韻猖狂曠不能復行。次戰思定霸宇内，但敷生靈以竦志，庶足下罔象以捫珠。是以則帝屬五而神常一，皇有三而道無二。鳬乙之交定者，鴻乎。吾所以直其繩矣。

周之問曰：言道家者，豈不以二篇爲主，言佛教者，亦應以般若爲宗。二篇所貴，義極虚無，般若所觀，照窮法性。虚無法性，其寂雖同，住寂之方，其㫖則别。

答彼周曰：法性雖以即色圖空，虛無誠乃有外張義。然環㑹其所中，足下當加以半思也。至夫遊無蕩思，心塵自拂，思以無蕩，一舉形上，是雖忘有，老如騫釋，然而有忘釋不伐，老當其神地悠悠，精和坐廢，寂然以湛其神，遂通以沖其用。登其此地，吾不見釋家之與老氏；陟其此意，吾孰識老氏之與釋家。逗極之所以無二，親情故妙，得其一矣。直以物感旣分，應物難合，令萬象與視聽交錯，視聽與萬象相横，著之旣已深，却之必方淺。所以苦下之翁，且藏即色。順其所有，不震其情；尊其所無，漸情其順。及物有潛去，人時欲無，旣可西風晝舉，而致南精夕夢，漢魂中寐，不其可乎？若卿謂老氏不盡乎無，則非期於得意；若卿謂盡無而不盡有，得意復爽吾所期。卿若疑老氏盡有而不亮以教。則釋家有盡。何以峻迹斯時。卿若以釋家時宜迹峻。其猶老氏時峻。此迹逗極之同兹焉余意。

周之問曰。論云。時殊故不同其風。是佛教之異於道也。世異故不一其義。是道言之乖於佛也。道佛兩殊。非鳬則乙。

答彼周曰。非鳬則乙。迹固然矣。迹固其然。吾不復荅。但得其世異時殊。不宜異其所以之異。

周之問曰。未知高鑒緣何識本

荅。彼周曰。綜識於本。已吐前牘。吾與老釋相識正如此。正復是目擊道斯存。卿欲必曲鞠其辭。吾不知更所以自訟。

周之問曰。若猶取二教以位其本，恐戰獄方興，未能聽訟也。

荅彼周曰：得意有本，何至取教？周之問曰：若雖因二教同測教源者，則此教之源，每㳂教而見矣。

荅彼周曰：誠哉有是言。吾所以見道，未壹於佛，但吾之即此言，别有竒即耳。

周之問曰：自應鹿巾環杖，悠然目擊儒墨。誾誾從來何諍

荅彼？周曰：虞芮二國之鬬田，非文王所知也。碎白玉以泯鬬，其别有尊者乎？況夜戰一鴻，妄巾鳬乙，斯自鹿巾之空負頭上，環杖之自誣掌中，吾安得了之哉？

周之問曰：茍合源共是，分迹雙非，則二跡之用，宜均去取，奚爲翔集所向勤務唯佛專氣抱一。無謹於道乎。

荅彼周曰。應感多端。神情數廣。吾不翔翮於四果。卿尚無疑其集佛。吾不翔翮於五通。而於集道復何晦。且寶聖宜本迹匪情急。矧五已有所集。方復移其翔者邪。卿得其無二於兩楹。故不峻督其去取。

周之問曰。吾則心持釋訓，業愛儒言，未知足下雅意，佛儒安在？爲當本一末殊，爲本末俱異邪？

荅彼周曰：吾乃自元混百聖，同投一極，而近論通源，儒不在議。足下今極其儒，當欲列儒圍道，故無屬垣耳。?思潛師夜以遂圖掩天城，恐難升之險，非子所躋，則吾見師之出，不見其入也。吾已謂百聖同所投，何容本末俱其異，更以瀝勢倒兵，恣卿智勇，吾之勇智，自縱横湊出。