賢論劉敞

賢論劉敞

人君之賢，其身賢也，不若其使賢之爲賢也。人臣之賢，其身賢也，不若其薦賢之爲賢也。聦明辨惠，伎藝敏給，此可謂賢矣。然是謂匹夫之?，非人君之操也。人君者，目不自視，明者效之；耳不自聽，聦者效之；口不自言，智者效之；心不自慮，聖者效之。故曰：天下治而已矣，百官當而已。此人君之操也。明者視之，則視必逺；聦者聽之，則聽必微；智者言之，則言必當；聖者慮之，則慮必精。使獨用其身，不能治也，雖欲治之，不能給也。故曰：不若使賢之爲賢也。忠信仁義，剛毅有立，此可謂賢矣。然是謂終身之善也，未足以傳世也。人臣者，以其宗廟爲心焉，以其萬民爲心焉，以其後嗣爲心焉。大爲之謀而使智者就之，逺爲之略而使仁者守之。今世頼其澤，後世蒙其福，世續其?，是天地之功也，是春夏秋冬之相與成歳也。故曰：不若薦賢之爲賢也。劉子曰：昔者舜有天下，大聖人也，惟其不欲其身賢而已矣。是以舜好問，好察邇言，所舉而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，二女果，而天下治。昔者周公相天下，大聖人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以日仄不倦，勞於求士，所執贄見者十有餘人，所交友者百有餘人。賢者相與繼其德而成之，至其末也，刑措四十餘年。故君莫盛於舜，臣莫盛於周公。不爲舜之爲者，非賢君也；不爲周公之爲者，非賢臣也。劉子曰：君之不君，非獨愚也，雖聦明辨慧，伎藝敏給，而不知用賢者，猶不君也。臣之不臣，非獨鄙也，雖忠信仁義，剛毅有立，而不知薦賢者，猶不臣也。昔者桀紂矜天下以能，高人臣以聲，則是豈不聦明辨慧、伎藝敏給哉？惟其自賢而已，不知用賢至於亡也。昔者臧文仲相魯國，魯國以強，其言必當，則是豈不忠信仁義？剛毅有立哉？惟其自賢而已，不知薦賢至於削也。故曰：雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。所謂驕者，非獨以貴驕人，以富驕人者也，以材驕人者有甚焉。所謂吝者，非獨吝於爵人，吝於分人者也，吝於教人者有甚焉。故以材驕人，慢也，人怨之；吝於教人，忌也，人踈之。是以古之君子，莫爲驕與吝也。求爲人君者，盡於此矣；求爲人臣者，盡於此矣。詩云：不識不知，順帝之則。言君之所以爲君也。詩云：樂只君子，保艾爾後。言臣之所以爲臣也。君爲君焉，臣爲臣焉，雖亘萬世，吾不知其可改也。