黙堂先生文集卷第十五

黙堂先生文集卷第十五

書

上楊判官

三月二十五日，鄉姪陳淵謹裁書拜獻判官先生閤下：某聞之，人之性無不通，亦無不備。無不通者體神，無不備者藏理。神無方，理無竆。聖賢之與愚衆，等具是物，其所以判然二道者，在充與不充耳。孟子曰：可欲之謂善，有諸已之謂信。人均有是善，當其未有諸已，聖賢之與愚衆何以異？及其既有諸已，則已自視了然，如數一二，夫是之謂信。古之人旦暮由是而行之，猶嬰兒之長而莫知其所増益也。為聖為賢，其或皆出扵此乎？孔子曰：篤信好學。夫好學而内無所信，則盡心扵非聖人之道者有之矣。故子使漆雕開仕，曰：吾斯之未能信而子悅。然則學者莫不自信始也。某嘗讀論語，觀孔子所以教羣弟子者，皆使之求之一性之中，自性之外，盖鮮及焉。夫然後知古之人所以泛應萬物者，曾不出吾方寸之地。扵是又思得古人所謂自信者而篤之，斯可以深造扵道，而不止為口耳之賤儒。今也茫然如在中流，風波正起，而失所以濟。盖不知方其信而行之，古人何所見耶？夫信者，知其在我者有是也。學而且能信之，雖君子之細事；至其進而不止，可以積而入扵不可知之神矣，豈不大哉！故某嘗竊疑孔子之門所以人人皆可畏者，實自此入也。若聖人之教人，未能使之自信，道無自得矣。且以子路行行之氣，屢見沮扵，其師終不少貶，宜不足與語。至孔子憚門人之不敬之也，則曰：由也升堂矣，未入扵室也。其曰未者，以謂孔子之室在子路，非不可入也，特其入有漸耳。若必曰好學如顔子，然後得以在寢，則世亦何藉扵聖人哉？故夫茍有得扵信，雖以子路?之，可以入聖人之室；茍無得扵信，管仲之功，曾西之所不為也。嗟乎！某今無所得扵此則可矣。儻他日幸而有所設施，就使正如管仲、仲尼之徒，尚且不比數之，是其所學。乃聖門之罪人也。某其忍為是哉。此某之所以當食投箸。中夜浩嘆而不能自己也。昔宰予晝寢。孔子曰。扵。予與何誅。夫晝寝非大惡得罪扵。聖人如彼其嚴。何也。盖道之在心。要在念。念而不舍焉。一息或忘。去之逺矣。晝寝其何暇乎。予也無所用其心者也。無所用其心，盖初不知所以安心耳。信者，安心之地也。方予之欲短喪，肻自安扵至醜之行而不悔？夫扵彼而安，則扵此未得所以安也。未得所以安，則雖汩沒扵至醜之行，恬莫之省，何足怪哉！人性之善惡，扵予有疑焉，且懼此心終未有所安。而今而後行歸扵小人也。扵。是輙有請扵左右。先生其亦憐而幸教之乎。始某方幼年時。聞之諸公長者。以謂先生正容以悟物。使人名利之心氷釋。某時雖不識所以從師。然毎扵平居宴處間窺之。人人有不能然者。扵是已知先生為不可及矣。其後幾冠逰太學，常與友人廖用中論當今人物，且為其亟見先生也，遂以問之。用中謂先生嘗有言曰：舜之雞鳴而起，孳孳為善，其所孳孳者果何事耶。退而反求之，若有以當扵吾心者，然且不得所以進也。扵是某願見之心愈篤。迨丙子嵗不利扵秋官。既歸膝下。且欲徑奏将樂一見。因循多故。若有柅之者。此未易言也。繼又聞先生如京師，去秋始還舎。某時卧病，冬末始平，終不得踵門一摯幣謁扵将命者。今兹適有璧水之行，取道東陽。而先生偶官扵此。遂獲一拜道貌。積年嚮慕之意，亦可少償矣。因念昔年所以聞先生扵人者，扵是復修不腆之詞，道此意焉，且欲先生知其非，茍然至前也。夫舜之為善，學者之所當致志也。今也欲為之，且不得其塗徑以入，當如之何哉？雖然，是善也，舜其獨然乎？孟子曰：舜聞一善，言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦。夫聞見在外，而悟之心心，則所謂聞者自聞也，見者自見也。充其所以聞見之極，人孰不可。故顔子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。是則非舜獨能也審矣。故某嘗謂伊尹之所覺，周公之所思，孔子之所貫，顔子之所樂，亦是道也。其與舜之所為有以異乎？今先生固已充實而有餘矣，願聞所以初入此道，其所執持而取信者果何在？若使不肖者得聞咳唾之餘，願即影響而思之，庶㡬縁是探古聖賢至處，得其萬分之一，亦可以粗寄此身扵霄壤間，不為虚人矣。某又聞之，大河之源，彂扵崑崙。其流而下者才一滴耳。出積石，過龍門，放乎澶滑之間，奔衝泰華之陽。望之洶然，使人心悼而股慄。其本支而為南北之流，以達舟航之運。儲而為陂池。為溝洫。為田畆之浸。又為荒畦野圃之所資。而抱甕者有事焉，其利亦博矣。然河非求有利夫爾也，人者利之，河不得而吝，故雖利之所及，若大若小，若多若寡，咸其自取，而河無所擇焉。古之抱道懐徳之人，其胸中之所自得者，黙而該之，其精不可辨，揮而散之，其大不可圍，竆而為道術，雖善一身，而不以為狹；達而為功名，雖澤及扵天下而不以為廣。是固惟所遇焉，而無所擇也。故委吏乗田，抱關擊柝，古聖人之所不屑，亦曰無所擇而已。先生之所藴，誠非不肖者之所能窺測。至扵乆處卑秩，固已不厭，夫有識者之論，而先生安為之，此其存諸胸中者亦逺矣。肇自一滴，散為無竆，無竆之中，惟物自取。斯道也，疑自向之所謂善與信而充之也。某何足以教之。然區區之心，正有求扵先生，不識所謂一滴者。可以見分否。逆旅紛冗，言不逮意，先生亦觀其心如何耳。