黙堂先生文集卷第十五

黙堂先生文集卷第十五

书

上杨判官

三月二十五日，乡姪陈渊谨裁书拜献判官先生合下：某闻之，人之性无不通，亦无不备。无不通者体神，无不备者藏理。神无方，理无竆。圣贤之与愚众，等具是物，其所以判然二道者，在充与不充耳。孟子曰：可欲之谓善，有诸已之谓信。人均有是善，当其未有诸已，圣贤之与愚众何以异？及其既有诸已，则已自视了然，如数一二，夫是之谓信。古之人旦暮由是而行之，犹婴儿之长而莫知其所増益也。为圣为贤，其或皆出扵此乎？孔子曰：笃信好学。夫好学而内无所信，则尽心扵非圣人之道者有之矣。故子使漆雕开仕，曰：吾斯之未能信而子悦。然则学者莫不自信始也。某尝读论语，观孔子所以教群弟子者，皆使之求之一性之中，自性之外，盖鲜及焉。夫然后知古之人所以泛应万物者，曾不出吾方寸之地。扵是又思得古人所谓自信者而笃之，斯可以深造扵道，而不止为口耳之贱儒。今也茫然如在中流，风波正起，而失所以济。盖不知方其信而行之，古人何所见耶？夫信者，知其在我者有是也。学而且能信之，虽君子之细事；至其进而不止，可以积而入扵不可知之神矣，岂不大哉！故某尝窃疑孔子之门所以人人皆可畏者，实自此入也。若圣人之教人，未能使之自信，道无自得矣。且以子路行行之气，屡见沮扵，其师终不少贬，宜不足与语。至孔子惮门人之不敬之也，则曰：由也升堂矣，未入扵室也。其曰未者，以谓孔子之室在子路，非不可入也，特其入有渐耳。若必曰好学如颜子，然后得以在寝，则世亦何藉扵圣人哉？故夫茍有得扵信，虽以子路?之，可以入圣人之室；茍无得扵信，管仲之功，曾西之所不为也。嗟乎！某今无所得扵此则可矣。傥他日幸而有所设施，就使正如管仲、仲尼之徒，尚且不比数之，是其所学。乃圣门之罪人也。某其忍为是哉。此某之所以当食投箸。中夜浩叹而不能自己也。昔宰予昼寝。孔子曰。扵。予与何诛。夫昼寝非大恶得罪扵。圣人如彼其严。何也。盖道之在心。要在念。念而不舍焉。一息或忘。去之逺矣。昼寝其何暇乎。予也无所用其心者也。无所用其心，盖初不知所以安心耳。信者，安心之地也。方予之欲短丧，肻自安扵至丑之行而不悔？夫扵彼而安，则扵此未得所以安也。未得所以安，则虽汩没扵至丑之行，恬莫之省，何足怪哉！人性之善恶，扵予有疑焉，且惧此心终未有所安。而今而后行归扵小人也。扵。是輙有请扵左右。先生其亦怜而幸教之乎。始某方幼年时。闻之诸公长者。以谓先生正容以悟物。使人名利之心氷释。某时虽不识所以从师。然毎扵平居宴处间窥之。人人有不能然者。扵是已知先生为不可及矣。其后几冠逰太学，常与友人廖用中论当今人物，且为其亟见先生也，遂以问之。用中谓先生尝有言曰：舜之鸡鸣而起，孳孳为善，其所孳孳者果何事耶。退而反求之，若有以当扵吾心者，然且不得所以进也。扵是某愿见之心愈笃。迨丙子岁不利扵秋官。既归膝下。且欲径奏将乐一见。因循多故。若有柅之者。此未易言也。继又闻先生如京师，去秋始还舎。某时卧病，冬末始平，终不得踵门一挚币谒扵将命者。今兹适有璧水之行，取道东阳。而先生偶官扵此。遂获一拜道貌。积年向慕之意，亦可少偿矣。因念昔年所以闻先生扵人者，扵是复修不腆之词，道此意焉，且欲先生知其非，茍然至前也。夫舜之为善，学者之所当致志也。今也欲为之，且不得其涂径以入，当如之何哉？虽然，是善也，舜其独然乎？孟子曰：舜闻一善，言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。夫闻见在外，而悟之心心，则所谓闻者自闻也，见者自见也。充其所以闻见之极，人孰不可。故颜子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。是则非舜独能也审矣。故某尝谓伊尹之所觉，周公之所思，孔子之所贯，颜子之所乐，亦是道也。其与舜之所为有以异乎？今先生固已充实而有余矣，愿闻所以初入此道，其所执持而取信者果何在？若使不肖者得闻咳唾之余，愿即影响而思之，庶㡬縁是探古圣贤至处，得其万分之一，亦可以粗寄此身扵霄壤间，不为虚人矣。某又闻之，大河之源，彂扵昆仑。其流而下者才一滴耳。出积石，过龙门，放乎澶滑之间，奔冲泰华之阳。望之汹然，使人心悼而股栗。其本支而为南北之流，以达舟航之运。储而为陂池。为沟洫。为田畆之浸。又为荒畦野圃之所资。而抱瓮者有事焉，其利亦博矣。然河非求有利夫尔也，人者利之，河不得而吝，故虽利之所及，若大若小，若多若寡，咸其自取，而河无所择焉。古之抱道懐徳之人，其胸中之所自得者，黙而该之，其精不可辨，挥而散之，其大不可围，竆而为道术，虽善一身，而不以为狭；达而为功名，虽泽及扵天下而不以为广。是固惟所遇焉，而无所择也。故委吏乗田，抱关击柝，古圣人之所不屑，亦曰无所择而已。先生之所蕴，诚非不肖者之所能窥测。至扵乆处卑秩，固已不厌，夫有识者之论，而先生安为之，此其存诸胸中者亦逺矣。肇自一滴，散为无竆，无竆之中，惟物自取。斯道也，疑自向之所谓善与信而充之也。某何足以教之。然区区之心，正有求扵先生，不识所谓一滴者。可以见分否。逆旅纷冗，言不逮意，先生亦观其心如何耳。