○二正詳發得十一身能出礙

○二正詳發得十一身能出礙

阿難，當在此中精研妙明，四大不織少?之間身能出礙，此名精明流?前境，斯但功用暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解?受群邪。當在者正當也。此中者色陰將破未破之中間也。精研?是深觀。涅槃云于巳身中觀如來性有人木塵蟲等喻亦是此意。因正觀總無明心用功既深乃發斯境?能招之因，受群邪?所招?果也。地水火風四大相織而成根境，今四大不織外境虛融而大相欲滅，然少?身能出礙耳非一得永得也。此名等者定其名以見非聖證也。謂此名自性精明流溢于目前外境，暫得應上少?，是工夫邊事不可言證。行人得遇此境不自滿足以謂證聖，?爲修觀得力之處。若遽起證聖之解是未得謂得故外魔乘間而入漸成大害，所謂主人若迷客得其便也。經四大不織少?之間身能出礙，前以外境虛融解四大不織，其義略顯。今謂如一石壁體是地大，而水勢劣火結爲高山則具水火，有水火則有風，此四大織成石壁也。今觀地無堅性，風無動性，水性不住，火性無我，四大欲亡何能織乎？如是則石壁不可得，此山壁由之?度也。山壁既爾餘亦例之。大論云：云何觀一切法一相？所謂觀一切法無相，如四大各各不相離。地中有水火風但地多以地爲名，水火風亦如是，此乃四大相織之明證也。妙玄引此文竟復云：今觀無此異相，若火中有三大三大應併熱。若三大在火中三大遂不熱則不名火。若三大併?則三大捨自性皆名爲火無復三大。若言有三大而細不可知此與無何異若麤可得則知有細。若無粗則無細，此不織之證夫因觀發相未?不好，但心一著?受群邪。佛既詳示意令行人不著，脫有著者又當用四運十乘明破明顯而修證之矣。則知佛詳發得五十陰魔有兩意：一令不著以入正觀；二令識境以明修證也。