○二正详发得十一身能出碍

○二正详发得十一身能出碍

阿难，当在此中精研妙明，四大不织少?之间身能出碍，此名精明流?前境，斯但功用暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解?受群邪。当在者正当也。此中者色阴将破未破之中间也。精研?是深观。涅槃云于巳身中观如来性有人木尘虫等喻亦是此意。因正观总无明心用功既深乃发斯境?能招之因，受群邪?所招?果也。地水火风四大相织而成根境，今四大不织外境虚融而大相欲灭，然少?身能出碍耳非一得永得也。此名等者定其名以见非圣证也。谓此名自性精明流溢于目前外境，暂得应上少?，是工夫边事不可言证。行人得遇此境不自满足以谓证圣，?为修观得力之处。若遽起证圣之解是未得谓得故外魔乘间而入渐成大害，所谓主人若迷客得其便也。经四大不织少?之间身能出碍，前以外境虚融解四大不织，其义略显。今谓如一石壁体是地大，而水势劣火结为高山则具水火，有水火则有风，此四大织成石壁也。今观地无坚性，风无动性，水性不住，火性无我，四大欲亡何能织乎？如是则石壁不可得，此山壁由之?度也。山壁既尔余亦例之。大论云：云何观一切法一相？所谓观一切法无相，如四大各各不相离。地中有水火风但地多以地为名，水火风亦如是，此乃四大相织之明证也。妙玄引此文竟复云：今观无此异相，若火中有三大三大应并热。若三大在火中三大遂不热则不名火。若三大并?则三大舍自性皆名为火无复三大。若言有三大而细不可知此与无何异若麤可得则知有细。若无粗则无细，此不织之证夫因观发相未?不好，但心一著?受群邪。佛既详示意令行人不著，脱有著者又当用四运十乘明破明显而修证之矣。则知佛详发得五十阴魔有两意：一令不著以入正观；二令识境以明修证也。