無欲齋

無欲齋

《宋黄勉齋集》家本仲無欲齋記　家本仲訪予於于山之下。相與讀周子程子以及老師朱子之書。探其端緒以求其本原。至於周子無欲則静之旨。本仲喟然歎曰。入徳之要。其在茲乎。是可以名吾齋矣。盍爲我言其義。予嘉本仲擇之精。信之篤幸。吾黨之有人。斯文之未墜也。爲之言曰。寂然不動。心之體也。事物未接。思慮未萌。湛然純一。如水之止。如衡之平。則其本静矣。蔽交於前。其中則遷。而欲生焉。欲熾而益蕩。感物而動者。既失其節。寂然而不動者。亦且紛紜膠擾而不能以頃刻寧。動静相因。展轉迷亂。天理日微。人欲日肆矣。故主静者。所以制乎動。無欲者所以全乎静。此周子之意而亦有所自來也。艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。主乎靜也。旦晝之梏亡。則夜氣不足以存。無欲則静也。豈惟聖賢之教爲然哉春。夏陽之動也。秋冬隂之静也。方其静也。一物不生。萬籟不鳴。木反于根。冰凝于淵。不若是無以嘘衆陽而生萬物。及其動也。物各付物。天何心哉天。且無心。欲何有焉。不若是無以肅群隂而成嵗功矣。天且不違而况於人乎。夫健順五常性也。精氣百骸形也。君臣父子夫婦兄弟朋友之交道也。徇耳目口腹之欲以厭足。其蕞爾之形。静以賊本然之性。動以害當然之道。上以逆天地之化。下以違聖賢之教。於禽獸奚擇焉。誠能反而思之。天之所以予我者。如是其尊且貴也。先立乎其大者。則小者莫能奪焉。視世之功名冨貴人之所大欲。眇然若浮埃之在太空而况車馬衾裘飽食之間乎。盖將與造物者相從於冲漠之境而非人世之所能覊縶也。所謂襟懷灑落如光風霽月者。其所存可知矣，周子推明無極動静之義。以繼孔孟不傳之緒。而斷之以無則静之一言。至其論聖學則曰。無欲則静虚動直。論養心則曰。無欲則誠立明通。然則聖傳之樞要。學者之塗轍。果不出於斯言也哉。本仲名?眉山人。《元蕭勤齋集》無欲齋說　行中書省平章公。有燕休講隷之所。問名於僕。書以無欲。因俾申其義曰。惟天生民。理與氣具理也。爲仁義禮智之性氣也。爲五藏百骸之形。人生而靜。性之本也。至大至剛。氣之本也。人與天地本一。私欲間之則二。惟静無欲。惟剛無所屈撓。昔夫子歎未見剛者。以申棖有欲不得爲剛。剛與欲正相反。剛則不屈於欲。故常伸於萬物之上。有欲則已小物大。爲物所掩而屈焉。孟子曰。養心莫善於寡欲。周子又謂寡焉以至於無。聖學以一爲要。一者無欲也。無欲則静虚動直而明通公溥。又曰。無欲故静。至哉言乎。方其事物未接。思慮不萌。湛然純一。五性渾然在中。塗人尭舜。天地同流。雖鬼神莫知焉。既感而四端出。五典惇。充之可以保四海。此性情之正。子思謂之大本逹道。無欲之事也。發於形氣。溺於意向。雖小大汙潔不齊。凡足以䘮志荒政之属。皆奮吾剛斷。克治之以復本初。寡欲之方也。然必先用力於格物致知之功。乃能誠别心意之是非邪正。躐等陵節。又不可也。或曰。如槁木死灰。無欲矣乎。曰不然。此二氏絶滅倫類而終不能者。夫飲食男女。天理存焉。天理人欲。同行異情。明者即此爲治心脩身。造端切要。昧則流爲大欲耳。若帝舜之從欲以治。夫子所欲不踰矩。欲仁斯至。孟氏可欲之善。皆聖賢政教。公天下萬世。淑斯人者烏可與形氣之私。同言而付之枯槁乎。要在日用間精察力行耳。然又不可不知者。剛有二焉。有血氣之剛。有義理之剛。血氣之剛能施於朝夕。或輟於持乆。有見於少壯。或衰於窮年。理義之剛本乎浩然之氣。從道不從物。為善不爲利。冨貴不能滛。貧賤不能移。威武不能屈。此毗陵周氏說朱子謂緊切可取者。然其要歸於由夫大學之道而已。噫。民之多欲也其矣。奪攘矯䖍。猶未属。厭以死殉焉。非秉鈞當國之君子。同寅和中率而極之。流旤何極乎。苟子不欲。雖賞不竊。上之化下。風行草偃。豈不信哉。公開府未朞月。頌聲洋溢。大書屢書有其人。此姑言名扁之意。公之名譯言爲鑌友朋。字之曰。徳剛。故爲說如此云。延祐丁已重九日病叟蕭某書。《元同恕榘庵集》孛羅平章無欲齋　天徳養純全。人情戒頗偏。振衣千仞表。邁跡萬夫前。玊栗中涵潤。金明外自堅。危㣲傳聖學。靳世有斯賢。