破然可然品第十

破然可然品第十

問曰：應有受、受者，如然、可然，然是受者、可然是受，所謂五陰。

答曰：是事不?。何以故？然、可然俱不成故。然、可然若以一法成，若以二法成，二俱不成。

問曰：且置一?法。若言無然、可然，?云何以一?相破？如兎?⿔毛，無故不可破。世間?見實有事，而後可思惟。如有金，然後可燒可鍜。若無然、可然，不應以一?法思惟。若汝許有一?法，當知有然、可然。若許有者，則爲巳有。

答曰：隨世俗法言說，不應有過。然、可然若說一若說?，不名爲受。若離世俗言說，則無所論。若不說然、可然，云何能有所破？若無所說，則義不可明。如有論者欲破有無，必應言有無，不以稱有無故而受有無。是以隨世間言說無咎。若口有言便是受者，汝言破?爲自破，然、可然亦如是。雖有言說亦?不受，是故以一?法思惟然、可然，二俱不成。何以故？

“若然是可然，作作者則一；

若然?可然，離可然有然。”

然是火、可然是薪。作者是人、作是業。若然、可然一，則作、作者亦應一。若作、作者一，則陶師與瓶一。作者是陶師、作是瓶，陶師非瓶、瓶非陶師，云何爲一？是以作、作者不一；故然、可然亦不一。若謂一不可則應?。是亦不然。何以故？若然與可然?，應離可然然别有然。分别是可然、是然，處處離可然應有然。而實不?，是故?而不可。得?次：

“如是常應然，不因可然生；

則無然火功，亦名無作火。”

若然、可然?，則然不待可然而常然。若常然者則自住其體、不待因緣，人功則空。人功者，將護火令然。是功現有，是故知火不?可然。

?次若然?可然，然?無作。離可然，火何所燒？若?者，火則無作。無作火，無有是事。

問曰：云何火不從因緣生，人功亦空？

答曰：

“然不待可然，則不從緣生；

火若常然者，人功則應空。”

然、可然若?，則不待可然有然。若不待可然，則無相因法，是故不從因緣生。?次若然?可然，則應常然。若常然者，應離可然别見有然，更不須人功。何以故？

“若汝謂然時，名爲可然者；

?時但有薪，何物然可然？”

若謂先有薪，燒時名可然者，是事不?。若離然别有可然者，云何言然時名可然？?次：

“若?則不至，不至則不燒，

不燒則不滅，不滅則常住。”

若然?可然，則然不應至可然。何以故？不相待成故。若然不相待成，則自住其體，何用可然？是故不至。若不至，則不然可然。何以故？無有不至而能燒故。若不然則無滅，應常住自相。是事不?。

問曰：

“然與可然?，而能至可然；

如此至彼人，彼人至此人。”

然與可然?，而能至可然；如男至於女，如女至於男。

彼答曰：

“若謂然可然，一俱相離者，

如是然則能，至於彼可然。”

若離然有可然、若離可然有然，各自成者，如是則應然至可然。而實不?。何以故？離然無可然、離可然無然故。?離男有女、離女有男，是故汝喻非也。喻不成故，然不至可然。

問曰：然、可然相待而有，因可然有然、因然有可然，二法相待成。

答曰：

“若因可然然，因然有可然，

先定有何法，而有然可然？”

若因可然而然成，亦應因然可然成。是中若先定有可然，則因可然而然成。若先定有然，則因然可然成。?若因可然而然成者，則先有可然而後有然，不應待然而有可然。何以故？可然?先、然?後故。若然不然可然，是則可然不成；又可然不?餘處，離於然故。若可然不成，然亦不成。若先然後有可然，然亦有如是過。是故然、可然二俱不成。?次：

“若因可然然，則然成?成；

是爲可然中，則爲無有然。”

若欲因可然而成然，則然成巳?成。何以故？然自住於然中。若然不自住其體，從可然成者，無有是事。是故有是然從可然成，?則然成?成，有如是過。?有可然無然過。何以故？可然離然自住其體故。是故然可然相因待，無有是事。?次：

“若法因待成，是法還成待；

?則無因待，亦無所成法。”

若法因待成，是法還成本因待。如是決定則無本因二事。如因可然而成然，還因於然而成可然，是則二俱無定。無定故，不可得。何以故？

“若法有待成，未成云何待？

若成巳有待，成巳何用待？”

若法因待成，是法先未成，未成則無，無則云何有因待？若是法先巳成，先成何用因待？是二俱不相因待，是故汝先說，因然可然相待成，無有是事。是故：

“因何然無然，不因亦無然；

因然無可然，不因無可然。”

?因待可然，然不成；不因待可然，然亦不成。可然亦如是。因然、不因然，二俱不成，是過先巳說。?次：

“然不餘處來，然處亦無然，

可然亦如是，餘如去來說。”

然不於餘方來入可然，中可然中亦無然，㭊薪求然不可得故。可然亦如是，不從餘處來入然中，然中亦無可然。如然巳不然，未然不然、然時不然，是義如去來中說。是故：

“若可然，無然離可然無然；

然亦無可然，然中無可然，

可然中無然。”

可然不然。何以故？先巳說作、作者一過故。離可然無然，有常然等過故。然無有可然、然中無可然、可然中無然，以有?過故，三皆不成。

問曰：何故說然、可然？

答曰：如因可然有然，如是因受有受者。受名五陰，受者名人。然可然不成故，受受者亦不成。何以故？

“以然可然法，說受受者法，

及以說瓶衣，一切等諸法。”

如可然非然，如是受非受者，作作者一過故。又離受無受者，?不可得故。以?過故，三皆不成。如受受者，外瓶衣等一切法皆同上說，無生?竟空。是故：

“若人說有我，諸法各?相；

當知如是人，不得佛法味。”

諸法從本巳來無生，?竟寂滅相，是故品末說是偈。若人說我相，如犢子部衆說：不得言色?是我、不得言離色是，我?第五不可說藏中。如薩婆多部衆說：諸法各各相，是善、是不善、是無記。道有漏、無漏、有爲、無爲等别?。如是等人不得諸法寂滅相，以佛語作種種戲論。