破空品第十

破空品第十

外曰：应有诸法破有故。若无破余法有故。汝破一切法相，是破若有，不应一切法空，以破有故。是破有故，不名破一切法。若无破，一切法有。

内曰：破如可破。汝著破故，以有无法欲破是破。汝不知耶？破成故，一切法空无所有。是破若有，巳堕可破中，空无所有。是破若无，汝何所破？如说无第二头，不以破故便有。如人言无，不以言无故有。破可破亦如是。

外曰：应有诸法，执此彼故。汝执?法故说一法过，执一法故说?法过，是二执成故有一切法。

内曰：一非所执，?亦?。一?不可得先巳破，先破故无所执。?次若有人言：“汝无所执，我执破一?法。”若有此问，应如是破。

外曰：破他法故，汝是破人。汝好破他法，强为生过，自无所执，是故汝是破人。

内曰：汝破人。说空人无所执，无执故非破人，汝执自法破他执，故汝是破法人。

外曰：破他法故自法成。汝破他法时自法?成。何以故？他法若负，自法胜故，是以我非破人。

内曰：不然。成破不一故。成名称叹功德，破名出其过罪。叹德、出罪不名为一。?次成有畏。畏名无力。若人自于法畏故，不能成于他法。不畏故好破，是故成破不一。若破他法是?自成法者，汝何故先言说空人但破他法、自无所执？

外曰：说他执过自执成。汝何以不自成法，但破他法？破他法故，?是自成法。

内曰：破他法、自法成故，一切不成。破他法故自法成，自法成故，一切不成，一切不成故，我无所成。

外曰：不然。世间相违故。若诸法空无相者，世间人尽不信受。

内曰：是法世间信。是因缘法世间信受。所以者何？因缘生法是?无相。汝谓乳中有酪酥等、童女巳娠、诸子食中巳有粪，又除鿄椽等别更有屋、除縷别有布。或言因中有果、或言因中无果、或言离因缘诸法生。其实空不应言说世事，是人所执谁当信受？我法不?，与世人同故，一切信受。

外曰：汝无所执是法成。汝言无执是?执。又言我法与世人同，是则自执。

内曰：无执不名执，如无。我先说因缘生诸法?是无相，是故我无所执。无所执不名为执，譬如言无。是实无，不以言无故便有无。执亦如是。

外曰：汝说无相法故，是灭法人。若诸法空无相，此执亦无，是则无一切法。无一切法故，是名灭法人。

内曰：破灭法人，是名灭法人。我自无法，则无所破。汝谓我灭法而欲破者，是则灭法人。

外曰：应有法，相待有故。若有长必有短，有高必有下，有空必有实。

内曰：何有相待？一破故。若无一，则无相待。若少有不空，应有相待。若无不空则无空，云何相待？

外曰：汝无成是成。如言室空无马则有无马。如是汝虽言诸法空无相，而能生种种心故，应有无，是则无成是成。

内曰：不然。有无一切无故。我实相中种种法门说有无皆空。何以故？若无有亦无无，是故有无一切众。

外曰：破不然，自空故。诸法自性空，无有作者。以无作故，不应有破。如愚痴人欲破虗空，徒自疲劳。

内曰：虽自性空，取相故缚。一切法虽自性空，但为邪想分别故缚。为破是顚倒故言破，实无所破。譬如愚人见?时焰妄生水想，逐之疲劳。智者告言此非水也。为断彼想，不为破水。如是诸法性空，众生取相故著。为破是顚倒故，言破实无所破。

外曰：无说法，大经无故。汝破有、破无、破有无，?堕非有非无。是非有非无不可说。何以故？有无相不可得故，是名无说法。是无说法，衞世师经、僧佉经、尼乹法等大经中皆无，故不可信。

内曰：有第四。汝大经中亦有无说法。如衞世师经，中声不名大、不名小。僧佉经，泥团非瓶、非非瓶。尼乹法，光非明、非暗。如是诸经，有第四无说法，汝何言无？

外曰：若空不应有说。若都空，以无说法为是，者?何以说善恶法教化耶？

内曰：随俗语故无过。诸佛说法，常依俗谛、第一义谛，是二皆实，非妄语也。如佛虽知诸法无相，然吿阿难入舍衞城乞食。若除土木等，城不可得。而随俗语故，不堕妄语。我亦随佛学，故无过。

外曰：俗谛无，不实故。俗谛若实，则入第一义谛。若不入，何以言谛？

内曰：不然。相待故，如大小。俗谛于世人为实，于圣人为不实。譬如一柰，于?为大、于?为小，此二皆实。若于?言小、于?言大者，是则妄语。如是随俗语故无过。

外曰：知是过，得何等利。如?舍罪福乃至破空，如是诸法皆见有过，得何等利？

内曰：如是舍我，名得解脱。如是三种破诸法，?舍罪福中破神，后破一切法，是名无我无我所。又于诸法不受不著，闻有不喜、闻无不忧，是名解脱。

外曰：何以言名得解脱，不实得解脱耶？

内曰：?竟淸净故。破神故，无人；破涅槃故，无解脱。云何言人得解脱？于俗谛故，说名解脱。

百论卷下