志卷第六十 宋史一百七

志卷第六十 宋史一百七

開府儀同三司上柱國錄軍國重事前中書右丞相監修國史領經筵事都總裁臣脱脱等奉勑修

禮十

宗廟之禮，每嵗以四孟月及季冬，凡五享，朔望則上食薦新。三年一祫，以孟冬；五年一禘，以孟夏。唯親郊、封祀，又有朝享告謝及新主祔謁，皆大祀也。二薦則行一獻禮。其祔祭，春祀司命及户，夏祀竈，季夏祀中霤，秋祀門及厲，冬祀行，惟臘享、禘、祫則徧祀焉。禘祫之禮。眞宗咸平二年八月，太常禮院言：“今年冬祭畫日，以十月六日薦享太廟。按禮，三年一祫，以孟冬。又疑義云：三年喪畢，遭禘則禘，遭祫則祫。宜改孟冬薦享爲祫享。”仁宗天聖元年，禮官言：“眞宗神主祔廟，已行吉祭，三年之制，又從易月之文。自天禧二年四月禘享，至今已及五年，合行禘禮。”遂以孟夏薦享爲禘享。八年九月，太常禮院言：“自天聖六年夏行禘享之禮，至此年十月，請以孟冬薦享爲祫享。”詔恭依。嘉祐四年十月，仁宗親詣太廟行祫享禮，以宰臣富弼爲祫享大禮使，韓琦爲禮儀使，樞密使宋庠爲儀仗使，參知政事曾公亮爲橋道頓遞使，樞密副使程戡爲鹵簿使。同判宗正寺趙良規請正太祖東向位，禮官不敢决。觀文殿學士王舉正等議曰：“大祫之禮所以合昭穆，辨尊卑，必以受命之祖居東向之位。本朝以太祖爲受命之君，然僖祖以降，四廟在上，故每遇大祫，止列昭穆而虚東向。魏、晉以來，亦用此禮。今親享之盛，宜如舊便。”禮官張洞、韓維言：“國朝每遇禘祫，奉别廟四后之主合食太廟。唐郊祀志載禘祫祝文，自獻祖至肅宗所配皆一后，惟睿宗二后，盖昭成，明皇母也。續曲䑓禮有别廟皇后合食之文，盖未有本室，遇祫享即祔祖姑下。所以大順中三太后配列禘祭，議者議其非禮。臣謂每室既有定配，則餘后不當參列，義當革正。”學士孫抃等議：“春秋傳曰：‘大祫者何？合祭也。未毁廟之主皆升合食于太祖。’是以國朝事宗廟百有餘年，至祫之日，别廟后主皆升合食，非無典據。大中祥符中已曾定議，禮官著酌中之論，先帝有‘恭依’之詔。他年有司攝事，四后皆預。今甫欲親祫而四后見黜，不亦疑於以禮之煩故邪？宗廟之禮，至尊至重，苟未能盡祖宗之意，則莫若守舊禮。臣等愚以謂如故便。”學士歐陽脩等曰：“古者宗廟之制，皆一帝一后。後世有以子貴者，始著並祔之文，其不當祔者，則有别廟之祭。本朝禘祫，乃以别廟之后列于配后之下，非惟於古無文，於今又四不可。淑德，太宗之元配，列于元德之下，章懷，眞宗之元配，列于章懿之下，一也；升祔之后統以帝樂，别廟之后則以本室樂章自隨，二也；升祔之后，同牢而祭，牲器祝册亦統于帝，别廟諸后乃從專享，三也；升祔之后，聮席而坐，别廟之后，位乃相絶，四也。章獻、章懿在奉慈廟，每遇禘祫，本廟致享，最爲得禮。若四后各祭于廟，則其尊自申而於禮無失；以爲行之已乆，重於攺作，則是失禮之舉，無復是正也。請從禮官。”

詔：“四后祫享依舊，須大禮畢别加討論。”仍詔：“祫享前一日，皇帝詣景靈宮，如南郊禮，衛士毋得迎駕呼萬嵗。”有司言：“諸司奉禮攝廪犧令省牲，依通禮攺正祀儀。散齋四日於别殿，致齋二日於大慶殿，一日于太廟。尚舎直殿下設小次，御坐不設黄道褥位。七室各用一太牢，每坐簠簋二，〈登瓦〉鉶三，籩豆爲後，無黼扆、席几。出三閣瑞石篆書玉璽印、靑玉環、金山陳于庭。别廟四后合食，牲樂奠拜無異儀。故事，七祀功臣無牲，止於廟牲肉分割，知廟卿行事。請依續曲䑓禮，共料一羊，而獻官三員，功臣單席，如大中祥符加褥。”

十月二日，命樞宻副使張昪望告昊天上帝、皇地祇。帝齋大慶殿。十一日，服通天冠、絳紗袍，執圭，乘輿，至大慶殿門外降輿，乗大輦，至天興殿薦享畢，齋於太廟。明日，帝常服至大次，改衮冕，行禮畢，質明乗大輦還宮，更服鞾袍，御紫宸殿，宰臣百官賀，升宣德門肆赦。二十一日，詣諸觀寺行恭謝禮。二十六日，御集英殿爲飲福宴。治平元年，有司“準畫日孟冬薦享改爲祫祭。按春秋，閔公喪未除而行吉禘，三傳譏之。眞宗以咸平二年六月喪除，至十月乃祫祭。天聖元年在諒陰，有司誤通天禧舊禘之數，在再期内按行禘祭。以理推之，是二年冬應祫，而誤禘於元年夏，故四十九年間九禘八祫，例皆太速。事失於始，則嵗月相乘，不得而正。今在大祥内，禮未應祫，明年未禫，亦未應禘。至六月即吉，十月合行祫祭，乞依舊時享，庶合典禮。”二年二月，翰林學士王珪等上議曰：“同知太常禮院吕夏卿狀：古者新君踐阼之三年，先君之喪二十七月爲禫祭，然後新主祔廟，特行禘祭，謂之始禘。是冬十月行祫祭，明年又行禘祭，自此五年，再爲禘祫。喪除必有禘祫者，爲再大祭之本也。今當祫祭，緣陛下未終三年之制，納有司之說，十月依舊時享。然享廟、祫祭，其禮不同。故事，郊享之年遇祫未嘗權罷，唯罷臘祭。是則孟享與享廟嘗併行於季冬矣。其禘祫年數，乞一依太常禮院請，今年十月行祫祭，明年四月行禘祭。仍如夏卿議，權罷今年臘享。”熙寧八年，有司言：“已尊僖祖爲太廟始祖，孟夏禘祭，當正東向之位。”又言：“太廟禘祭神位，已尊始祖居東向之位，自順祖而下，昭穆各以南北爲序。自今禘祫，著爲定禮。”元豐四年，詳定郊廟禮文所言：“禘祫之義，存於周禮、春秋，而不著其名。行禮之年，經皆無文，唯公羊傳曰：‘五年而再盛祭。’禮緯曰：‘三年一祫，五年一禘。’而又分爲二說。鄭氏則曰：‘前三後二。’謂禘後四十二月而祫，祫後十八月而禘。徐邈則曰：‘前二後三。’謂二祭相去各三十月。以二說考之，惟鄭氏曰：‘魯禮，三年喪畢，祫於太廟，明年禘于群廟。自後五年而再盛祭，一祫一禘。’實爲有據。本朝慶暦初用徐邈說，每三十月一祭。熈寧八年，既禘而祫，此有司之失也。請今十八月而禘，禘四十二月而祫，庶幾舉禮不煩，事神不瀆。”太常禮院言：“本朝自慶曆以來皆三十月而一祭，至熈寧五年後，始不通計，遂至八年禘祫併在一嵗。昨元豐三年四月已行禘禮，今年若依舊例十月行祫享，即比年頻祫，復踵前失。請依慶曆以來之制，通計年數，皆三十月而祭。”詔如見行典禮。詳定所又言：“古者祼獻、饋食，禴、祠、烝、嘗，並爲先王之享，未嘗廢一時之祭。故孔氏正義以爲：‘天子夏爲大祭之禘，不廢時祭之礿；秋爲大祭之祫，不廢時祭之嘗。’則王禮三年一祫與禘享更爲時祭。本朝沿襲故常，乆未釐正。請每禘祫之月雖已大祭，仍行時享，以嚴天子備禮，所以丕崇祖宗之義。其郊禮、親祠準此。”又言：“禮，不王不禘。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭所及者遠也。太祖受命，祭四親廟，推僖祖而上所自出者。譜失其傳，有司因仍舊說，禘祫皆合群廟之主，綴食於始祖，失禮莫甚。今國家世系與四代不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮當闕，必推見祖系乃可以行。”神宗謂輔臣曰：“禘者，本以審禘祖之所自出，故禮，不王不禘。秦、漢以後，譜牒不明，莫知其祖之所自出，則禘禮可廢也。”已而詳定所言：“古者天子祭宗廟，有堂事焉，有室事焉。按禮，祝延尸入奧，灌後乃出延牲，延尸主出于室，坐于堂上，始祖南面，昭在東，穆在西，乃行朝踐之禮，是堂事也。設饌于堂，復延主入室，始祖東面，昭南穆北，徙堂上之饌于室中，乃行饋食之禮，是室事也。請每行大祫，堂上設南面之位，室中設東面之位。”禮部言：“合食之禮，始祖東面，昭南穆北者，本室中之位也。今設位户外，祖宗昭穆别爲幄次，殆非合食之義。請自今祫享，即前楹通設帳幕，以應室中之位。”大觀四年，議禮局請：“每大祫，堂上設南面之位，室中設東面之位，始祖南面則昭穆東西相向，始祖東面則昭穆南北相向，以應古義。”又請：“陳瑞物及代國之寳與貢物可出而陳者，並令有司依嘉祐、元豐詔旨，凡親祠太廟凖此。”從之。南渡之後，有祫而無禘。高宗建炎二年，祫享于洪州。紹興二年，祫享于温州。時儀文草創，奉遷祖宗及祧廟神主、别廟神主，各設幄合食于太廟。始祖東向，昭穆以次南北相向。五年，吏部員外郎董弅言：“臣聞戎、祀，國之大事，而宗廟之祭，又祀之大者也。大祀，禘祫爲重，祫大禘小，則祫爲莫大焉。今戎事方殷，祭祀之禮未暇徧擧，然事有違經戾古，上不當天地神祇之意，下未合億兆黎庶之心，特出於一時大臣好勝之臆說，而行之六十年未有知其非者。顧雖治兵禦戎之際，正厥違誤，宜不可緩。仰惟太祖受天明命，混一區宇，即其功德所起，宜祫享以正東向之尊。逮至仁宗，親行祫享，嘗議太祖東向，用昭正統之緒。當時在廷之臣，僉謂自古必以受命之祖乃居東向之位，本朝太祖乃受命之君，若論七廟之次，有僖祖以降四廟在上，當時大祫止列昭穆而虚東向，葢終不敢以非受命之祖而居之也。暨熈寧之初，僖祖以世次當祧，禮官韓維等據經有請，適王安石用事，奮其臆說，乃俾章衡建議，尊僖祖爲始祖，肇居東向。馮京奏謂士大夫以太祖不得東向爲恨，安石肆言以折之。已而又欲罷太祖郊配，神宗以太祖開基受命，不許，安石終不以爲然。元祐之初，翼祖既祧，正合典禮。至於崇寧，宣祖當祧，適蔡京用事，一遵安石之術，乃建言請立九廟，自我作古，其已祧翼祖、宣祖並即依舊。循沿至今，太祖尚居第四室，遇大祫䖏昭穆之列。今若正太祖東向之尊，委合禮經。”太常寺丞王普又言：“弅所奏深得禮意，而其言尚有未盡。臣竊以古者廟制異宮，則太祖居中，而群廟列其左右；後世廟制同堂，則太祖居右，而諸室皆列其左。古者祫享，朝踐于堂，則太祖南向，而昭穆位于東西；饋食于室，則太祖東向，而昭穆位于南北。後世祫享一于堂上，而用室中之位，故唯以東向爲太祖之尊焉。若夫群廟迭毁而太祖不遷，則其禮尚矣。臣故知太祖即廟之始祖，是爲廟號，非諡號也。惟我太宗嗣服之初，太祖廟號已定，雖更累朝，世次猶近，每於祫享必虚東向之位，以其非太祖必不可居也。迨至熈寧，又尊僖祖爲廟之始祖，百世不遷，祫享東向而太祖常居穆位，則名實舛矣。儻以熙寧之禮爲是，僖祖當稱太祖，而太祖當改廟號，然則太祖之名不正，前日之失大矣。今宜奉太祖神主居第一室，永爲廟之始祖，每嵗五享、告朔、薦新，止於七廟。三年一祫，則太祖正東向之位，太宗、仁宗、神宗南向爲昭，眞宗、英宗、哲宗北向爲穆。五年一禘，則迎宣祖神主享于太廟，而以太祖配焉。如是則宗廟之事盡合禮經，無復前日之失矣。”上曰：“太祖皇帝開基創業，始受天命，祫享宜居東向之位。”宰相趙鼎等奏曰：“三昭三穆與太祖之廟而七，載在禮經，無可疑者。”紹熈五年九月，太常少卿曾三復亦言：請祧宣祖，就正太祖東向之位，其言甚切。既而吏部尚書鄭僑等亦乞因大行祔廟之際，定宗廟萬世之禮，慰太祖在天之靈，破熈寧不經之論。今太祖爲始祖，則太宗爲昭，眞宗爲穆，自是而下以至孝宗，四昭四穆與太祖之廟而九。上參古禮而不廢崇寧九廟之制，於義爲允。又言：“治平四年，僖祖祧遷，藏在西夾室。至熈寧五年，王安石以私意使章衡等議，乃復祔僖祖以爲始祖，又將推以配天，欲罷太祖郊配。韓維、司馬光等力争，而安石主其說愈堅。孫固慮其罷太祖配天，建議以僖祖權居東向之位。既曰權居，則當釐正明矣。”詔從之。閏十月，權禮部侍郎許及之言：“僖、順、翼、宣四祖，爲太祖之祖考，所遷之主，恐不得藏于子孫之廟。今順、翼二祖藏于西夾室，實居太廟太祖之右，遇祫享則於夾室之前設位以昭穆焉。”於是詔有司集議。吏部尚書兼侍讀鄭僑等言：“僖祖當用唐興聖之制，立爲别廟，順祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。如此，則僖祖自居别廟之尊，三祖不祔子孫之廟。自漢、魏以來，太祖而上，毁廟之主皆不合食。今遇祫則卽廟而享，於禮尤稱。”諸儒如樓鑰、陳傅良皆以爲可，詔從之。時朱熹在講筵，獨入議狀，條其不可者四，大畧云：“凖尚書吏部牒，集議四祖祧主宜有所歸。今詳群議雖多，而皆有可疑。若曰藏之夾室，則是以祖宗之主下藏於子孫之夾室，至於祫祭，設幄於夾室之前，則亦不得謂之祫。欲别立一廟，則喪事即遠，有毁無立；欲藏之天興殿，則宗廟、原廟不可相雜。議者皆知其不安，特以其心欲尊奉太祖三年一祫時暫東向之故，其實無益於太祖之尊，而徒使僖祖、太祖兩朝威靈，相與校强弱于冥冥之中。今但以太祖當日追尊帝號之令而默推之，則知今日太祖在天之靈，必有所不忍而不敢當矣。又况僖祖祧主遷於治平，不過數年，神宗復奉以爲始祖，已爲得禮之正而合於人心，所謂‘有其舉之，莫敢廢者。’”又言：“當以僖祖爲始祖，如周之后稷，太祖如周之文王，太宗如周之武王，與仁宗之廟，皆萬世不祧。昭穆而次，以至高宗之廟亦萬世不祧。”又言：“元祐大儒程頤以爲王安石言‘僖祖不當祧。’復立廟爲得禮。竊詳頤之議論與安石不同，至論此事則深服之，足以見義理人心之所同，固有不約而合者。特以司馬光、韓維之徒皆是大賢，人所敬信，其議偶不出此，而安石乃以變亂穿鑿得罪於公議，故欲堅守二賢之說，并安石所當取者而盡廢之。今以程頥之說考之，則是非可判矣。”議既上，召對，令細陳其說。熹先以所論畫爲圖本，貼說詳盡，至是出以奏陳乆之，上再三稱善，且曰：“僖祖自不當祧，高宗卽位時不曾祧，壽皇卽位、太上卽位亦不曾祧，今日豈可容易？可於榻前撰數語，徑自批出。”熹方懲内批之弊，因乞降出劄子，再令臣僚集議，上亦然之。熹既退，即進擬詔意，以上意諭廟堂，則聞已毁四祖廟而遷之矣。時宰臣趙汝愚既以安石之論爲非，異議者懼其軋己，藉以求勝，事竟不行。熹時以得罪，遺汝愚書曰：“相公以宗子入輔王室，而無故輕納妄議，拆祖宗之廟以快其私，欲望神靈降歆，垂休錫羡，以永國祚於無窮，其可得乎？”時太廟殿已爲十二室，故孝宗升祔而東室尚虚，熹以爲非所以祝延壽康之意，深不然之，因自劾不堪言語侍從之選，乞追奪待制，不許。及光宗祔廟，遂復爲九世十二室。葢自昌陵祔廟，踰二百年而後正太祖之位。慶元二年四月，禮部太常寺言：“已於太廟之西，别建僖祖廟，及告遷僖、順、翼、宣帝后神主詣僖祖廟奉安。所有今年孟冬祫享，先詣四祖廟室行禮，次詣太廟逐幄次行禮。”理宗紹定四年九月丙戌，京師大火，延及太廟。太常少卿度正言：“伏見近世大儒侍講朱熹詳考古禮，尚論宗廟之制，畫而爲圖，其說甚備。然其爲制，務傚於古而頗更本朝之制，故學士大夫皆有異論，遂不能行。今天降災異，火發民家，延及宗廟，舉而行之，莫此時爲宜。臣於向來備聞其說，今備員禮寺，適當此變，若遂隠默，則爲有負。謹爲二說以獻。其一純用朱熹之說，謂本朝廟制未合於古，因畫爲圖，謂僖祖如周后稷當爲本朝始祖。夫尊僖祖以爲始祖，是乃順太祖皇帝之孝心也。始祖之廟居于中，左昭右穆各爲一廟，門皆南向，位皆東向。祧廟之主藏于始祖之廟夾室，昭常爲昭，穆常爲穆，自不相亂。三年合食，則倂出祧廟之主，合享於始祖之廟。始祖東向，群昭之主皆位北而南向，群穆之主皆位南而北向。昭穆既分，尊卑以定。其說合于古而宜于今，盡羙盡善，舉而行之，祖宗在天之靈必歆享于此，而垂祐于無窮也。其一說則因本朝之制，而參以朱熹之說。盖本朝廟制，神宗嘗命禮官陸佃討論，欲復古制，未及施行。渡江以來，稽古禮文之事，多所未暇。今欲驟行更革，恐未足以成其事，而徒爲紛紛。或且仍遵本朝之制，自西徂東並爲一列，惟於每室之後，量展一間，以藏祧廟之主。每室之前，量展二間，遇三年祫享，則以帷幄幕之，通爲一室，盡出諸廟主及祧廟主並爲一列，合食其上。前乎此廟爲一室，凡遇祫享，合祭於其室，名爲祫享，而實未嘗合。今量展此三間，後有藏祧主之所，前有祖宗合食之地，於本朝之制，初無大叚更革，而頗已得三年大祫之義。今來朝廷若能舉行朱熹前議，固無以加。如其不然，姑從後說，亦爲允當，不失禮意。然宗廟之禮，儻無其故，何敢妄議？今因大火之後，若加損益，亦惟其時，乞賜詳議。”有旨令侍從、禮部、太常集議，後竟不行。

志卷第六十