大學格物說

大學格物說

禮記大學篇曰。致知在格物。物格而後知至。此二句雖從身心意知而來，實爲天下國家之事。天下國家以立政行事爲主。大學從身心說到意知，已極心思之用矣。恐學者終求之于心學。而不騐之行事也，故終顯之曰致知在格物。物者，事也。格者。至也。事者家國天下之事。卽止于五倫之至善。明德新民。皆事也。格有至義，卽有止意，履而至止於其地，聖賢實踐之道也。凡經傳所云格于上下不格姦，格于藝祖神之格思孝友時格、暴風來格，及古鐘鼎文格于太廟、格于太室之?，皆訓爲至。葢假爲本字，格字同音相借也。小爾雅廣詁曰：格，止也。知止卽知物所當格也。至善之至，知止之止，皆與格義一也。譬如射然，升階登堂，履物而後射也。儀禮鄕射禮曰：物長如笴。鄭注云：物謂射時所立處也。謂之物者，物猶事也。禮記仲尼燕居鄭注：事之謂立置于位也。釋名釋言語曰：事，倳也。倳，立也。葢物字本從勿。勿者，說文：州里所建旗，趣民事，故稱勿勿。周禮鄕大夫五物，詢衆庶物。卽與事同義，而堂上射者所立之位亦名物者，古人卽通會此意以命名也。大戴禮虞戴德曰：規鵠竪物，履物以射其心端，色容正。大射儀曰：左足履物。皆此義也。故曰：格物者，至止于事物之謂也。凡家國天下五倫之事，無不當以身親至其處而履之，以止于至善也。格物與止至善、知止、止于仁敬等事，皆是一義，非有二解也。必變其文曰格物者，以格字兼包至止，以物字兼包諸事。聖賢之道，無非實踐。孔子曰：吾道一以貫之。貫者，行事也，卽與格物同道也。曾子著書，今存十篇，首篇卽名立事，立事卽格物也。先儒論格物者多矣，乃多以虛義叅之，似非聖人立言之本意。元之論格物，非敢異也，亦實事求是而已。又案：此篇本無闕失，自大學之道至先致其知，皆言知止。知者心知之，非身行之也。直到在格物三字，方著實在行事矣。旣著實行事，復順推其效，自知至以至身修，乃是實行所知，實行所止之效。格物二字，不待在格物句始見。篇首先云物有本末，然則離本末言物字不可也。篇中本末凡五見：一則壹是皆以修身爲本也，二則其本亂而末治者否也，三則此謂知本也，四則大畏民志，此謂知本也，五則德本財末，外本內末，爭民施奪也。凡此五處本末，皆不能與物字相離爲說。然則物者，卽身家國天下之事，卽五倫之事，卽誠正之事，卽？德財之事。事卽，物也。事有終始卽？物有本末，重言以申之也。先后者，兼本末終始言也。若以格物爲心靈窮理，則猶是致知際內之言，非修身際內之事也。要之，壹是皆以修身爲本。卽！物有本末之本，物有本末之物卽？格物之物，不可離，不可岐也。卷二終。