襄陽廟學碑姚燧

襄陽廟學碑姚燧

聖元爲制。凡士其名而儒其服。不糅之民而殊其籍。惟責田租商征。自外身庸戸調皆復之。無有所與者。將百年於此矣。世祖詔即闕里聚孔顔孟三族。置官而教之。以俟其成德逹才者。垂三紀焉。是皆無聞歴古而獨見之今者也。陛下繼聖。恢前皇之逺猷。舉厥未修之典。封衍聖公。屢下明詔。還正貢莊學田。俾完廟飬老。資?師生。其於世聖人之胄。學聖人之徒。覆毓漸濡。徳澤至矣。府州縣邑爲之牧守令長者。率以作新廟學。爲政務先。而恐風行聖化之後也。襄陽宋之鄙城也。金社既墟。甞歸吾元。由於忽棄不戌。故宋切築爲薊北門。殆四十年。世祖徴兵天下。不忍徼利，一旦以閗吾民，包峴漢而城之，視猶圈獸，待其自斃，五年迺下，則其受大兵也爲㝡乆，城門闢矣。廟學前大閫帥武臣因陋就簡而爲之，不稱神居勢宜，改爲田之在郊。籍旣失存，民亦廢耕，主吏去之無有，知其在所，不敢視江南他州之有夙儲者，其施力又若甚艱。此前政所以苟於其事者，惟総管陳衍經度之巳而受更令総管陳義謀之吏民曰：明詔如是，吾方表田募民，覬獲何時。明日使是學媿徳他州，則二千石爲不職。且受譴矣。不衆爲之，就緒無日，吏此者割若俸，戸此者捐若財，應者讙然辞出若一。帥守兵家亦勸赴功，猶不足用，取餘公帑，治之二年，聖哲中殿，賢儒傍序，門堂齋庖，楹礎林立，朔望春秋，奠薦講肄，籩豆鍾鼓，有踐與節。人之戾止，新視易聽，起所堕習而祗畏矣。燧甞過之，拜其下庭，猶有可憾焉者。自唐開元配食顔子，授曽子於諸子，以足十哲。前宋則躋孟子與顔氏並，雖金百年未之或改。後宋則益以曾子、子思，進子張於曾子之舊。故江之南位十哲上，亞聖人者四焉。宋平北方，學者安顔、孟而異曽思，浙憲首請黜之，當國之臣不然之也。其後一侯爲憲河南，是時襄陽未入山南，猶其?莅也，不請而遂黜之。由是是廟配止顔、孟。自今以觀，顔曽之於夫子，同見而知。伯魚前死，則子思亦見而知者，惟孟子後百有餘，?爲聞而知？子思學曽子，孟子學子思而得其道統之傳，則曽思之功果不優於孟氏乎？顔子前死，有聖人者存未甞爲書質之於經事，十九見賛夫子者?，一問仁與爲邦二焉，一以修巳，一以治人，他皆見稱於夫子，與不待爲問而自謂之者也。曽子述孝經、大學，子思作中庸，孟子則自著七篇之書，學者頼爲。至今爲書。三子二子獨見黜。是外其師而弟子是尊於聞而知者。仍祀不變。而顧後所見而知者焉。或曰、子記汴學。巳譏立顔路曽晳伯魚於序。而㘴三子堂上。今何云然。燧曰、嚮所疑者。以崇子而抑父。弗安順於倫理。非曰可併去之也。今江之南巳配享者，可不請而黜，則江之北有有功曽思者，可不請而配享乎？燧故甞曰：人臣有見列而上之則可。若夫制度考文之事，天子司之，以幸國家，遑於稽古之事，雖天下學禮之臣，羣然議之，必得所當義者而後可也。侯礱石求銘。奉議大夫。山南江北道肅政廉訪副使馬公昫實分刺是郡，亦以侯甞懃宜若可言。燧曰：嗚呼，是豈可易爲哉！孟子稱智足以知聖人者，　我子貢、有若。子貢、有若，則以爲自生民以來未有　我，則以爲賢堯舜。逺猶未曉言聖人之所由以然。孔子語堯曰：蕩蕩乎，民無能焉，則賢堯舜者益難名矣。然自孔子没，訖漢之世，將八百年，廟焉而不碑。其見之金石者，孝桓、元嘉，許魯相瑛置百石吏領禮噐，與孝靈、元興，魯相晨奏依社稷出榖王家供禋祀二詔，魏曹植始碑之。唐則作廟一州，必碑㝡盛以衆，就其善言者，韓愈氏䖏州栁宗元栁州道州。曰：自天子至于郡邑，通祀遍天下，惟社稷與孔子。又曰：仲尼之道，與王化逺邇，二帝三王無以侔大，不敢一言以賛其道。無他，盖聖人之道，天也。善言者，繪工也。於山水草木鳥獸之爲物與人，執事或可圖而肖之以語，繪天設色而得其髣髴萬一者，古今人無能爲者也。故惟著其始媮而今完者，以告夫後之人。銘曰：維襄形勢，始終一地。視時屯亨，而爲險易。昔焉畫守，負而江山，動天下兵。五稔悖頑。時匪無學，士日介胄。以扞大刑，遑事爼豆。皇輿既邈，壃南海涯。顧爲土中，襟帶安施。猶爲名城，于漢之域。惟廟弊軋，不稱瞻式。帝?文教，誕誥優優。于學，湏才如穫。仰耰是邦承流，其陳兩侯。衍也經畫，義逮成績。桓桓新宫，實教所基。嗟哉襄士，挑逹何爲。聖人遺言，具在方?。口誦心惟，奚異親炙。朝趍斯庭，夕休斯廬。亦奚以間，闕里即居。行見接武，賔興成德。作之君師，實帝之力。刻詩麗牲，用示無極。