○二空華喻妄果非有二一妄果元空

○二空華喻妄果非有二一妄果元空

亦如翳人見空中華，翳病若除華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生。汝觀是人爲愚爲慧？富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空巳是顚倒。勅令更出斯實狂癡。云何更名如是愚人爲愚爲慧？佛問中翳喻妄見，華喻山河，意明空本無華良由目翳見空中華，華滅亦然妄見若亡山河?滅，山河既滅生滅咸亡。忽有愚人的譬富那，前翳人未必皆愚，今此愚人翳而愚者也。於彼空華所滅空地者，華因翳生與空何渉？今不歸之於目而求之於空故稱空爲彼也。空無華處名爲空地，目既無翳待華更生惑之甚矣。滿慈答中言空本無華者指空决不生華。言妄見生滅者，上云

亦如翳人見空中華是妄見生；次云翳病若除華於空滅是妄見滅。生滅未亡容有此見，此但妄見非是顚倒。次見華滅空而云顚倒?，華隨翳滅而云華滅於空故顚倒也。顚倒之見爲待華更生之因。勅者命也，命其重出也，又必欲其生華故云勅也。言狂癡者，旣有妄見又加顚倒，况華是目病，反立待空華之生謂可悅目，如是狂癡之人不必商酌其愚慧矣。問：諸佛無始曾迷可譬翳人，今妄見滅?是諸佛。若以富那喻愚人豈富那空華巳滅?？答：譬有要意，此中只有空地譬佛所證妙覺明空。復以待華更生爲狂愚以斥富那之問，此要意也。豈可以妄見生滅譬佛所證妙覺果?？故見生見滅只可譬聲聞小果，佛元無生滅，妄見既是小果不妨富那已證，猶昩妙覺明空似不知空地無華故有待華更生之惑耳。須知富那小果見思巳破，山河雖未全除亦有分滅之處故云妄見生滅也。