○二空华喻妄果非有二一妄果元空

○二空华喻妄果非有二一妄果元空

亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空巳是顚倒。勅令更出斯实狂痴。云何更名如是愚人为愚为慧？佛问中翳喻妄见，华喻山河，意明空本无华良由目翳见空中华，华灭亦然妄见若亡山河?灭，山河既灭生灭咸亡。忽有愚人的譬富那，前翳人未必皆愚，今此愚人翳而愚者也。于彼空华所灭空地者，华因翳生与空何渉？今不归之于目而求之于空故称空为彼也。空无华处名为空地，目既无翳待华更生惑之甚矣。满慈答中言空本无华者指空决不生华。言妄见生灭者，上云

亦如翳人见空中华是妄见生；次云翳病若除华于空灭是妄见灭。生灭未亡容有此见，此但妄见非是顚倒。次见华灭空而云顚倒?，华随翳灭而云华灭于空故顚倒也。顚倒之见为待华更生之因。勅者命也，命其重出也，又必欲其生华故云勅也。言狂痴者，既有妄见又加顚倒，况华是目病，反立待空华之生谓可悦目，如是狂痴之人不必商酌其愚慧矣。问：诸佛无始曾迷可譬翳人，今妄见灭?是诸佛。若以富那喻愚人岂富那空华巳灭?？答：譬有要意，此中只有空地譬佛所证妙觉明空。复以待华更生为狂愚以斥富那之问，此要意也。岂可以妄见生灭譬佛所证妙觉果?？故见生见灭只可譬声闻小果，佛元无生灭，妄见既是小果不妨富那已证，犹昩妙觉明空似不知空地无华故有待华更生之惑耳。须知富那小果见思巳破，山河虽未全除亦有分灭之处故云妄见生灭也。