●二妄有

●二妄有

夢識無初，物境成有。此正當起信論中心生滅門也。然此亦具法喩。以夢喩識，以夢中所現之物喩境。如人睡後作夢，於無物處見物。喩心迷成識，於無境處見境。然雖物依夢現，而夢物皆虛。雖境從識生，而識境俱妄也。夢者，如常人被睡葢所覆，心識昧略，恍惚成夢。準切韻中，夢者，心亂之貌。亦云：?見曰夢。意明心識昏亂，見於異事，名之爲夢。識者，本淨一心，忽然不覺。不覺是妄，心性乃眞。眞妄和合，目之爲識。?是第八阿棃耶識也。故起信云：依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識。無初者，初，始也。意明此識無前際故。然眞心妄識，雖虛實有殊，若究其源，俱無初際。然有兩意：一則如佛頂經說：煩惱菩提，二俱無始。謂自有此眞心已來，?有此妄識。非謂眞先妄後，亦非妄先眞後。若言眞先妄後，?應諸佛㪅起無明。若言妄先眞後，何有無眞之妄，居然獨立。由是故知二俱無始。此則夢喩不齊，?似金之與鑛。若言鑛先金後，?合所棄之鑛，鍊之得金。若言金先鑛後，應可純淨金器，重生於鑛。由是二物俱無初際，於法可知。問：如論云：依如來藏故，有生滅心。既言依眞有妄，則是妄後眞先，何得說云二俱無始？答：不然。所言依者，明妄無自體，依眞而成，顯本末之義，非先後之義。故起信云：以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外㪅有衆生始起者，?是外道經說二者，謂妄體全空，都無生起之蹤跡，故言妄無始也。故起信云：覺心初起，心無初相。?斯義也。若據此意，夢喩正同。以夢生時無蹤跡故，有兹兩意，故云妄無初也。然上夢鑛二喩之中，各取少分，共況一識。無初之義，方盡其理。夢則喩無初法，鑛則喩無初時。若單用鑛喩，則妄識有實；若唯取夢喩，則妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。物者，?夢中所現之物也。境者，?是識中所?我法等境。成有者，且如夢中所見自他境界，覺來反想，?定是無。正在夢時，決定爲有。若不然者，何有讚喜、??、厭苦、欣樂等事耶？故知有也。如莊子中說：莊周夢爲蝴蝶，都來忘?莊周。及乎睡覺夢除，何曾㪅有蝴蝶？爲莊周時，既不羨蝴蝶；爲蝴蝶時，亦不羨莊周。彼此各行，互不相識。然準彼書意，以顯生?齊平。今之所引，意明執實之義。謂依於妄識，?起我法等相，悟來了達，則誠知是空。若正迷時，定執爲有。若不然者，何有貪?、愛惡、取捨等事耶？故知是有。故成唯識論云：依識所?，妄見我法，猶如幻夢，幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執爲實有外境。然雖夢中見種種事，推其根本，唯一夢心，以夢心滅時，夢事皆滅。法中亦爾，境雖無量，原其根本，唯一識心，識心滅時，境界隨滅。故起信論云：一切諸法，唯依妄?而有差别，若離心?，?無一切境界之相。則知三界唯心，萬法唯識，諒不虛也。由是三界世間一切有漏染法，皆從妄識而生，故名此識以爲妄本。然一切有漏染法，生起微著次第，總有兩重：一、無始根本，二、展轉枝末。展轉枝末，?後逐妄科中所明。無始根本，正當此段。言根本者，?根本無明。言無明者，謂無妙覺之明故。以就通相言之，故當此識。然根本無明，具有二義，所謂迷眞、執妄也。迷眞者，眞?眞心，本不生滅，德相業用，量過塵沙，日用不知，如狂如醉，若貧女宅中寶藏，竆子衣內明珠，雖有如無，枉受艱苦。故華嚴經云：於第一義不了，名曰無明。執妄者，妄?五蘊，色之與心，如幻如化，本無實體，衆生認此爲自身心，計虛爲實，故名執妄。故圓覺經云：妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。乃至結云：由此妄有，輪轉生?，故名無明。然此二義，遞互相成，舉一則兼，未?獨立。但若執妄，必須迷眞，但若迷眞，必須執妄。譬如有人，迷東必執西，亦互相成立，思之可見。