●二明?妄流转-轻识

●二明?妄流转

由是惑业袭?，?应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。此当妄法生起，第二门展转枝末也。由是等者，谓因此迷真成识，现起世间一切境界。缘此境界，起惑造业，受?无竆。此中惑业?应四字，但是三道。然此三法，諸教之中，有名三障，障圣道故。或名三道，引心逦迆至业?故。或名三杂染，以性不淸净故。又此三障，㪅相由藉，由烦恼故起恶业，由恶业因缘故得苦果。初言惑者，?烦恼也。品??根本及随。根本有六，谓贪、?、痴、慢、?、恶见。随烦恼有二十，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭，乃至散乱、不正知等。若以要言之，不出根本中三，谓贪、?、痴。?此三种，?能成就三界世间。故华严云：由贪、?、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边等。此惑因起，由前无明迷平等理，妄认五蕴身心，?此身心是过患根本。故肇公云：约天地为高下，约日月为东西，约身为彼此，约心为是非。老子亦云：吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故知此身是一切过患根本。既执之为有，遂分自他，依此身心起诸烦恼，于一切顺情境上起于贪心，于一切违情境上起于?心，以䕶自身，将为主宰也。于此二中，不知是妄，任运而起，乃名为痴。此等烦恼，究其所因，皆从根本无明而有也。次云业者，然业虽无量，统唯有三，谓善、恶、不动也。由前贪、?炽盛，发动身、口，作诸恶业，?身三、口四、意三等十恶业也。或有稍知因果，贪来生荣乐之事，?翻恶为善，持不杀等五、八、十戒，?善业也。或厌下苦麄障，忻上净妙离，修有漏禅定，名不动业。然此三种业，虽胜劣不同，皆由迷心所造，俱有漏摄。故圆觉经中结三业云：皆轮廻故，不成圣道。由是则知前之三业，皆依烦恼所成也。言?应者，应?是?。既有业种，蕴在藏识，因缘会时，必须受?。涅槃经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受?。尙书云：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。由是有业，必有?应。然若推诸业，体相都无，及受?时，未?差错。恶因苦果，善因乐果，如影如响，的无??。然泛论果?，六道不同，以类收之，但唯三种，谓苦、乐、舍。由前恶业为因，?感三涂苦?，谓地狱、饿鬼、畜生也。由前善业为因，?感人天乐?，谓四洲、六欲也。由前不动业为因，?感上界?别之?，谓色、无色界也。然于三界之中，所受苦乐之身，是别业正?；所居胜劣器界，?共业依?。正?有生、老、病、?，依?有成、住、坏、空。器界空而复成，有情?而还生。无始至今，联绵不绝。迷惑躭恋，诚可悲夫！故法华云：三界无安，犹如火宅。由是?因业感，业由惑成，惑因无明。无明无始，一?妄有也。则知三界六道，有情无情，究其所从，皆因梦识而有。袭?纶轮者，袭谓承袭，?相续义。由惑发业，业能招苦，次第相续故。?谓熏?，?相敩义。意明惑业??敩学，??熏?。故唯识云：由诸业?气二取?气俱故名为?。然此二义必互相资，谓相续故相敩，相敩故相续，故云袭?。故唯识云：前?熟已尽复生余异熟也。譬如有人袭儒学文，由承袭于儒故，方能学?于文；又由学?于文故，方能承袭于儒也。相资之义岂不昭然？纶?纶绪，谓众生业种?复无边，终不一时受六道?。?有次绪，故名纶绪。然有两意：一、如人负债，强者先牵故；二、如人种物，润者先生故。轮?轮转，谓生已复死，死已还生，生死不停，故名轮转。或天上死，人间生；人间死，畜生生等。故无常经云：循环三界内犹如汲井轮。然此二义亦互相资，由纶绪故轮转，由轮转故纶绪也。其犹搔茧抽?，由彼?轮转而不止，故使?绪起之不绝；亦由?绪起之不绝，故使?轮转而不止。或可沦字其义亦通，?没溺义也。谓于生死大河长受没溺，故云沦。涅槃经云：若有众生乐诸有为，造作诸业，是人迷失真常，是名暂出还没。疏中且用轮字，如向所说，惑业则言其袭?，?应则言其纶轮。然二二对辨亦互相资，谓由惑业袭?，故使?应纶轮；实由?应纶轮，故令惑业袭?。斯则乘因感果，依果造因，因果相资，以之不绝。此?十二因缘前前为因，后后为果之义。故唯识颂云：由诸业?气二取?气俱前异熟已尽复生余异熟。或曰：如是起惑造业，受?轮转，时劫长短耶？故次云：尘沙劫波，莫之遏绝也。尘，?碎十方世界之微尘。沙，?殑伽河中如面之沙。谓此河周四十里，沙细如面。劫波?，梵音，此云时分。大劫小劫，长时短时，延促?殊，通名时分。遏，止也。绝，灭也。莫之遏绝?，言不能止灭也。意谓六道众生，起惑造业，受生轮转已来，将一沙为一劫波，沙尽而劫波不尽。又将一尘为一劫波，尘尽而劫波无尽。尘沙有限，劫波无竆，相续至今，不能止之灭之，故云莫之遏绝也。然此二段，字句虽多，若论实事，不过五字，谓心、识、惑、业、?。其余竝是显叙真妄，成立轮廻之辞。意谓本是一心，不觉成识，起惑造业，生死无竆。是故如来现身说教。故大科云：起教缘也。