●二明?妄流轉-轻识

●二明?妄流轉

由是惑業襲?，?應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絶。此當妄法生起，第二門展轉枝末也。由是等者，謂因此迷眞成識，現起世間一切境界。緣此境界，起惑造業，受?無竆。此中惑業?應四字，但是三道。然此三法，諸敎之中，有名三障，障聖道故。或名三道，引心邐迆至業?故。或名三雜染，以性不淸淨故。又此三障，㪅相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業因緣故得苦果。初言惑者，?煩惱也。品??根本及隨。根本有六，謂貪、?、癡、慢、?、惡見。隨煩惱有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳，乃至散亂、不正知等。若以要言之，不出根本中三，謂貪、?、癡。?此三種，?能成就三界世間。故華嚴云：由貪、?、癡，發身、口、意，作諸惡業，無量無邊等。此惑因起，由前無明迷平等理，妄認五蘊身心，?此身心是過患根本。故肇公云：約天地爲高下，約日月爲東西，約身爲彼此，約心爲是非。老子亦云：吾有大患，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故知此身是一切過患根本。既執之爲有，遂分自他，依此身心起諸煩惱，於一切順情境上起於貪心，於一切違情境上起於?心，以䕶自身，將爲主宰也。於此二中，不知是妄，任運而起，乃名爲癡。此等煩惱，究其所因，皆從根本無明而有也。次云業者，然業雖無量，統唯有三，謂善、惡、不動也。由前貪、?熾盛，發動身、口，作諸惡業，?身三、口四、意三等十惡業也。或有稍知因果，貪來生榮樂之事，?翻惡爲善，持不殺等五、八、十戒，?善業也。或厭下苦麄障，忻上淨妙離，修有漏禪定，名不動業。然此三種業，雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有漏攝。故圓覺經中結三業云：皆輪廻故，不成聖道。由是則知前之三業，皆依煩惱所成也。言?應者，應?是?。既有業種，蘊在藏識，因緣會時，必須受?。涅槃經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受?。尙書云：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。由是有業，必有?應。然若推諸業，體相都無，及受?時，未?差錯。惡因苦果，善因樂果，如影如響，的無??。然泛論果?，六道不同，以類收之，但唯三種，謂苦、樂、捨。由前惡業爲因，?感三塗苦?，謂地獄、餓鬼、畜生也。由前善業爲因，?感人天樂?，謂四洲、六欲也。由前不動業爲因，?感上界?別之?，謂色、無色界也。然於三界之中，所受苦樂之身，是別業正?；所居勝劣器界，?共業依?。正?有生、老、病、?，依?有成、住、壞、空。器界空而復成，有情?而還生。無始至今，聯綿不絶。迷惑躭戀，誠可悲夫！故法華云：三界無安，猶如火宅。由是?因業感，業由惑成，惑因無明。無明無始，一?妄有也。則知三界六道，有情無情，究其所從，皆因夢識而有。襲?綸輪者，襲謂承襲，?相續義。由惑發業，業能招苦，次第相續故。?謂熏?，?相斆義。意明惑業??斆學，??熏?。故唯識云：由諸業?氣二取?氣俱故名爲?。然此二義必互相資，謂相續故相斆，相斆故相續，故云襲?。故唯識云：前?熟已盡復生餘異熟也。譬如有人襲儒學文，由承襲於儒故，方能學?於文；又由學?於文故，方能承襲於儒也。相資之義豈不昭然？綸?綸緒，謂衆生業種?復無邊，終不一時受六道?。?有次緒，故名綸緒。然有兩意：一、如人負債，强者先牽故；二、如人種物，潤者先生故。輪?輪轉，謂生已復死，死已還生，生死不停，故名輪轉。或天上死，人間生；人間死，畜生生等。故無常經云：循環三界內猶如汲井輪。然此二義亦互相資，由綸緒故輪轉，由輪轉故綸緒也。其猶搔繭抽?，由彼?輪轉而不止，故使?緒起之不絶；亦由?緒起之不絶，故使?輪轉而不止。或可淪字其義亦通，?沒溺義也。謂於生死大河長受沒溺，故云淪。涅槃經云：若有衆生樂諸有爲，造作諸業，是人迷失眞常，是名暫出還沒。疏中且用輪字，如向所說，惑業則言其襲?，?應則言其綸輪。然二二對辨亦互相資，謂由惑業襲?，故使?應綸輪；實由?應綸輪，故令惑業襲?。斯則乘因感果，依果造因，因果相資，以之不絶。此?十二因緣前前爲因，後後爲果之義。故唯識頌云：由諸業?氣二取?氣俱前異熟已盡復生餘異熟。或曰：如是起惑造業，受?輪轉，時劫長短耶？故次云：塵沙劫波，莫之遏絶也。塵，?碎十方世界之微塵。沙，?殑伽河中如麪之沙。謂此河周四十里，沙細如麪。劫波?，梵音，此云時分。大劫小劫，長時短時，延促?殊，通名時分。遏，止也。絶，滅也。莫之遏絶?，言不能止滅也。意謂六道衆生，起惑造業，受生輪轉已來，將一沙爲一劫波，沙盡而劫波不盡。又將一塵爲一劫波，塵盡而劫波無盡。塵沙有限，劫波無竆，相續至今，不能止之滅之，故云莫之遏絶也。然此二段，字句雖多，若論實事，不過五字，謂心、識、惑、業、?。其餘竝是顯敘眞妄，成立輪廻之辭。意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無竆。是故如來現身說敎。故大科云：起敎緣也。