●二妄有

●二妄有

梦识无初，物境成有。此正当起信论中心生灭门也。然此亦具法喩。以梦喩识，以梦中所现之物喩境。如人睡后作梦，于无物处见物。喩心迷成识，于无境处见境。然虽物依梦现，而梦物皆虚。虽境从识生，而识境俱妄也。梦者，如常人被睡葢所覆，心识昧略，恍惚成梦。准切韵中，梦者，心乱之貌。亦云：?见曰梦。意明心识昏乱，见于异事，名之为梦。识者，本净一心，忽然不觉。不觉是妄，心性乃真。真妄和合，目之为识。?是第八阿棃耶识也。故起信云：依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识。无初者，初，始也。意明此识无前际故。然真心妄识，虽虚实有殊，若究其源，俱无初际。然有两意：一则如佛顶经说：烦恼菩提，二俱无始。谓自有此真心已来，?有此妄识。非谓真先妄后，亦非妄先真后。若言真先妄后，?应诸佛㪅起无明。若言妄先真后，何有无真之妄，居然独立。由是故知二俱无始。此则梦喩不齐，?似金之与鑛。若言鑛先金后，?合所弃之鑛，炼之得金。若言金先鑛后，应可纯净金器，重生于鑛。由是二物俱无初际，于法可知。问：如论云：依如来藏故，有生灭心。既言依真有妄，则是妄后真先，何得说云二俱无始？答：不然。所言依者，明妄无自体，依真而成，显本末之义，非先后之义。故起信云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外㪅有众生始起者，?是外道经说二者，谓妄体全空，都无生起之踪迹，故言妄无始也。故起信云：觉心初起，心无初相。?斯义也。若据此意，梦喩正同。以梦生时无踪迹故，有兹两意，故云妄无初也。然上梦鑛二喩之中，各取少分，共况一识。无初之义，方尽其理。梦则喩无初法，鑛则喩无初时。若单用鑛喩，则妄识有实；若唯取梦喩，则妄识有始。今既分取相似之处，理极成矣。物者，?梦中所现之物也。境者，?是识中所?我法等境。成有者，且如梦中所见自他境界，觉来反想，?定是无。正在梦时，决定为有。若不然者，何有赞喜、??、厌苦、欣乐等事耶？故知有也。如庄子中说：庄周梦为蝴蝶，都来忘?庄周。及乎睡觉梦除，何曾㪅有蝴蝶？为庄周时，既不羡蝴蝶；为蝴蝶时，亦不羡庄周。彼此各行，互不相识。然准彼书意，以显生?齐平。今之所引，意明执实之义。谓依于妄识，?起我法等相，悟来了达，则诚知是空。若正迷时，定执为有。若不然者，何有贪?、爱恶、取舍等事耶？故知是有。故成唯识论云：依识所?，妄见我法，犹如幻梦，幻梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。然虽梦中见种种事，推其根本，唯一梦心，以梦心灭时，梦事皆灭。法中亦尔，境虽无量，原其根本，唯一识心，识心灭时，境界随灭。故起信论云：一切诸法，唯依妄?而有差别，若离心?，?无一切境界之相。则知三界唯心，万法唯识，谅不虚也。由是三界世间一切有漏染法，皆从妄识而生，故名此识以为妄本。然一切有漏染法，生起微著次第，总有两重：一、无始根本，二、展转枝末。展转枝末，?后逐妄科中所明。无始根本，正当此段。言根本者，?根本无明。言无明者，谓无妙觉之明故。以就通相言之，故当此识。然根本无明，具有二义，所谓迷真、执妄也。迷真者，真?真心，本不生灭，德相业用，量过尘沙，日用不知，如狂如醉，若贫女宅中宝藏，竆子衣内明珠，虽有如无，枉受艰苦。故华严经云：于第一义不了，名曰无明。执妄者，妄?五蕴，色之与心，如幻如化，本无实体，众生认此为自身心，计虚为实，故名执妄。故圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。乃至结云：由此妄有，轮转生?，故名无明。然此二义，递互相成，举一则兼，未?独立。但若执妄，必须迷真，但若迷真，必须执妄。譬如有人，迷东必执西，亦互相成立，思之可见。