周易繫辭下第八

周易繫辭下第八

韓康伯注

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寳曰位。。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民爲非曰義。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近耴諸身，逺耴諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲㒺罟，以佃以漁，盖耴諸離。包犧氏沒，神農氏作，斵木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以敎天下，盖取諸益。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，盖耴諸噬嗑。神農氏没，黃帝、尭、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉无不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，盖耴諸乾坤。刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致逺以利天下，盖耴諸隨。重門擊柝，以待賔客，葢耴諸豫。斷木爲杵，掘地爲臼，臼杵之利，萬民以濟，盖耴諸小過。弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，盖耴諸暌。上古穴居而野處，後丗聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，䘮期无數。後之聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後丗聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋耴諸夬。

是故易者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦竒，隂卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”

易曰：“困于石，據于蒺䔧，入于其宫，不見其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。旣辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”

易曰：“公用射隼于髙墉之上，獲之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，噐也；射之者，人也。君子藏噐於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成噐而動者也。”子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：‘履校滅趾，无咎。’此之謂也。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善爲无益而弗爲也，以小惡爲无傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：‘何校滅耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：‘其亡其亡，繫于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不勝其任也。”子曰：“知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寜用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬物之望。”子曰：“顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：‘不逺復，无祗悔，元吉。’”“天地絪緼，萬物化醇；男女?精，萬物化生。易曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其交。’言致一也。”子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。’”

子曰：“乾坤，其易之門邪？”乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰丗之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其耴類也大。其㫖逺，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之脩也；益，德之?也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而後易；益，長?而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以逺害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。

易之爲書也，不可逺。爲道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。其出入以度，外内使知懼。又明於憂患與故。无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，旣有典常。苟非其人，道不虚行。易之爲書也，原始要終，以爲質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之爲道，不利逺者。其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

易之爲書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

易之興也，其當殷之末丗，周之盛德耶？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要无咎。此之謂易之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云爲，吉事有祥。象事知噐，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言；剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，逺近相耴而悔吝生，情僞相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

周易卷第八