序詩讃題

序詩讃題

序

昔賢首菩薩扵華嚴㑹中以偈荅文殊大士讃菩薩䏻，示同世間云：雅思淵才文中王，歌舞談說衆?欣。信乎文之能顯道濟物也。豈獨今之然乎？自徃古他方佛世無不然耳。始余年少時，走四方叢林，尋訪師友，務道專學，有效古髙世僧萬里求師之志，扵稠人中，沈沈自䇿其氣志，?上將軍負?欲建立邦家之意，前邁敵國，而且戰且行，不遑食息也。聞?謂東山明教禪師之髙文卓行，道邁識逺，凡獲見其?著文畫，莫不録叙而秘蔵之。及於錢唐靈隠山得嘉禾陳令舉?撰師之行業記石刻，末云：師自定祖圖而下，謂之治平集。又有嘉祐集，緫六十萬餘言。而其甥沙門法澄克奉蔵之，以信後世。繼聞其廣本，除已入蔵正宗記、輔教編外，餘皆在姑蘇呉山諸僧室蔵之。余固累遣人至彼山諸僧居歴訪之，而?然無知其?在者，徃徃?委，不得其人，失扵護蔵，而為好事者?移他?也。

大觀?，余居儀真、長蘆之慈杭，室扵廣衆中得湖南僧景純上人者入予室。一日，投一大集於席間，曰：此老嵩之全集也，秘之乆矣。聞師切慕其遺文，願以獻師。余獲之，且驚且喜，念兹或天?相而授我耶？?獲至珎重寳，自皇極中庸而下，緫五十餘論，及書啓、叙記、辯述銘賛、武林山志與諸雜著，䓁約一十六萬餘言，皆舊?聞名而未及見者。雖文理少有差悮，皆比較選練詮次，㡬始成集，庶可觀焉。更冀善本較詳，莫由得也。後又遇周格非出守䖍州回，得其非韓文三十萹，三萬餘言，又縁兵火失之，遂未䏻就其集。近又得本扵語，溪東藍彦上人乃與余昔扵匡山?得别本，較之文字，亦甚踈謬，乃以韓文條理而正之。然師之著述，不得其傳，而散落多矣。如天竺慈雲法師行状、曲記，長水暹勤二師碑誌、行道舍利述，匡山暹道者碑、定祖圖序，皆余自獲石刻而模傳之。今揔以入蔵正宗記、定祖圖與今文集䓁㑹計之，?得三十有餘萬，其餘則蔑然無聞矣。如令舉?記，謂有六十萬餘言者，今則失其半矣。吁嗟惜㢤！

今以令舉?撰行業記標之為卷首，貴在見乎師之世系，嗣祖出世，去㽞之迹，竒莭偉行髙才勝徳邁世之風焉。乃以輔教編上中下為前三卷，以師?著之文，志在通㑹儒?，以誘士夫，鏡本識心，窮理見性，而?其妬謗是非之聲也。又以真諦無聖論綴于輔教編内壇経賛後，以顯師之志在乎弘賛吾佛大聖人無上勝妙幽逺淵曠之道。不存乎文字語言。其?謂教外别傳之旨。殆見乎斯作矣。故其賛末云。示法非文字。故至人之宗尚乎黙傳也。又曰。聖人如春。陶陶而彂之也。至人如秋。濯濯而成之也。此謂終歸乎静黙焉。故真諦無聖論結云。凡聖知覺者。真諦之影響，妄心之攀縁耳。然有志扵外文字之學者，覧此二說，豈不少警于中乎？其輔教集舊本，以累経鏤板，故雖盛傳于世，而文義脫謬，約六十有餘䖏。今皆以経書考正之，覧者可以古本參讀之，則其踈謬可審矣。

今自論原而下，至于賛辭，約為十二卷。次前成一十五卷。昔題名嘉祐集者是也。其非韓文。昔自分三十章。今約為三卷。次前成一十八卷。又得古律及山逰唱詶詩共一百二十四首。分之為二。緫成二十卷。命題鐔津文集。示不忘其本也。

然師常自謂人生世間閑為苐一。盖其自得閒中之趣，故其?為之詩，雖不甚豐濃華䴡，而其風調髙古雅淡。至其寫志舒懐，有邁世凌雲之風，亦可想見其人也。觀師與月公晦書，自言余志在原教，而行在孝論。余詳考其書，則功在扵原教，非韓行在扵書僧孝論，徳在扵志尚逺公，而題其影堂文：道在扵壇経賛真諦無聖論。其文之髙㧞勝邁，絶出古今，則見乎武林山志。故後叙謂因風俗山川之勝，欲抛擲其才力，以收其景趣也，乃作武林山志。然求世之知言審音者，不亦難其人㢤？師自?書謁　天子宰相而下，凡?見則止以正宗記、輔教編而投之。至扵文忠公，則特獻之新撰武林山志焉。嗚呼！文忠公謂文章如精金美玉，市有定價，非人輙可以口舌輕重之也。其重讀徂徠集云：待彼謗?熄，放此光芒懸。人生一世中，長短無百年。無窮在其後，萬世在其前。得長多，㡬何，得短未?憐。惟彼不可朽，名聲文行然。䜛誣不須辯，亦止百年間。百年後来者，憎愛不相縁。公議然後出，自然見?妍。故師之扵慶暦間，始以文鳴道扵天下。然當是時也，宗儒束教輩，是非之鋒，謗罵之熖紛然，而師終以是道?，而著之為髙文至論，乗風而殄之，蔑如也。故後世學者有聞其風。務其道而矚其文者。?脫?逰。望北辰。仰昭回也。

然兹姑以師之経丗文章恢弘輔賛吾如来至聖之教之道，渉人間世而然也。?其自?履藴操守，則瑩然?珠光玉采。日精月華，而不足以方其温潤髙潔明浄也。故令舉記其行業云。師之?以自得而樂諸已者，盖不與扵。此中間雖以護法遭難，然其?謂珠光玉采、日精月華者，世雖見其有?雲水火焚溺蔽虧之患，而其光采精華固瑩如也。故師之自擕書西上，獻之　天子，事畢，將東歸山林。而大覺璉禪師賦白雲謡以將師之行云。白雲人間来。不染飛埃色。遥爍太陽輝。萬態情何極。嗟嗟輕肥子。見擬?天翼。圖南誠有機。去當六月息。寕知絪緼采。無心任吾適。天宇一何遼。舒卷非留迹。然則師之風貌聲容。其?以出䖏。斷可見也矣。紹興改元之四年甲寅重陽後一日。書于禦溪東郊草堂之北軒。

沙門懐悟。