鮚埼亭集卷第二十八

鮚埼亭集卷第二十八

鄞　全祖望紹衣譔　餘姚史夢蛟竹房校

傳

陸桴亭先生傳

理學、心學之分爲二也，其諸鄧潛谷之不根乎？夫理與心豈可歧而言乎？是亦何妄如之。當明之初，宗朱者蓋十八，宗陸者蓋十二，弓冶相傳，各守其說，而門戸不甚張也。敬軒出而有薛學，康齋出，傳之敬齋而有胡學，是許平仲以後之一盛也。白沙出而有陳學，陽明出而有王學，是陳靜明、趙寶峰以後之一盛也。未幾，王學不脛而走，不特薛、胡二家爲其所折，而陳學亦被掩波靡。至於海門王學之靡已甚。敬菴岀於甘泉之後，從而非之，而陳學始爲薛、胡二家聲援。東林顧、高二公出，復理格物之緒言，以救王學之偏，則薛、胡二家之又一盛也。蕺山岀於敬菴之後，力主愼獨，以救王學之偏，則陳氏之又一盛也。是時晉、楚之從，幾交相見，要之溯其淵源而折衷之，則白沙未始不出於康齋，而陽明亦未嘗竟見斥於涇陽也。是乃朱子去短集長之旨也。耳食之徒，動詆陳、王爲異學，若與疇昔之詆薛、胡爲俗學者相報復，亦不知諸儒之醇駁何在，故言之皆無分寸。桴亭陸先生，不喜陳、王之學者也，顧能洞見其得失之故，而平心以論之，苟非其深造自得，安能若是？先生之論白沙曰：世多以白沙爲禪宗，非也。白沙，曾點之流，其意一主於洒脫曠閑以爲受用，不屑苦思力索，故其平日亦多賦詩寫字以自遣，便與禪思相近。或强問其心傳，則答之曰：有學無學，有覺無覺，言未嘗有得於禪也。是故白沙靜中養出端倪之說，中庸有之矣。然不言戒懼愼獨，而惟詠歌舞蹈以養之，則近於手持足行，無非道妙之意矣。不言覩聞見顯，而惟端倪之是求，則近於莫度金針之意矣。其言養氣，則以勿忘勿助爲要。夫養氣必先集義，所謂必有事焉也。白沙但以勿忘勿助爲要，失?最上一層矣。然白沙本與敬齋俱學於吳氏，皆以居敬爲主。白沙和此日不再得詩曰：吾道有宗主，千秋朱紫陽。說敬不離口，示我入德方是也。后來自成一家，始以自然爲宗，而敬齋則終身無所轉移，是以有狂狷之分也。其實白沙所謂自然者，誠也。稍有一豪之不誠，則粉飾造作，便非自然，而或者以率略放達爲自然，非也。其論陽明曰：陽明之學，原自窮理讀書中來。不然，龍塲一悟，安得六經皆湊泊？但其言朱子格物之非，謂嘗以庭前竹子試之，七日而病。是則禪家參竹箆之法，元非朱子格物之說，陽明自誤㑹耳。蓋陽明少時，實嘗從事於禪宗，而正學工夫尚寡。初官京師，雖與甘泉講道，非有深造，居南中三載，始覺有得，而才氣過高，遽爲致良知之說，自樹一幟。是後畢生鞅掌軍旅之中，雖到處講學，然終屬聰明用事，而少時之?處難忘，亦不免逗漏出來，是則陽明之定論也。要之，致良知固可入聖，然切莫打破敬字，乃是壞良知也。其致之亦豈能廢窮理讀書？然陽明之意，主於簡易直捷，以救支離之失，故聰明者喜從之。而一聞簡易直捷之說，則毎厭窮理讀書之繁，動云一切放下，直下承當，心粗胆大，祗爲斷送一敬字。不知卽此簡易直捷之一念，便已放鬆脚根也。故陽明在聖門，狂者之流，門人昧其苦心以負之耳。其論整菴曰：陽明講學在正德甲戌、乙亥之間。整菴困知記一書，作於嘉靖戊子已丑之際。整菴自謂年垂四十始志學，正陽明講學之時也。其後致良知之說遍天下，而整菴之書始岀。然則非陽明講學，則整菴將以善人終其身，而是書且不作，朋友切磋之功，其可少哉？整菴四十志道，年踰八十而卒。四十餘年體認深切，故其造詣精粹。然其論理氣也，不識理先於氣之旨，而反以朱子爲猶隔一膜，則是其未達也。陽明工夫不及整菴十分之五，整菴才氣不及陽明十分之五。于整菴，吾恨其聰眀少；於陽明，吾恨其聰明多。其論白沙弟子曰：甘泉隨處體認天理，卽所謂隨事精察也。而陽明以爲求之於外，此是陽明之誤也。然讀甘泉之集，未見其體認得力處也，而門戸之盛，則實始於甘泉。前此儒者，大都質過於文，行過於言，其氣象相似。敬軒而後，如二泉，如虛齋、涇野、莊渠，無不然者。甘泉始有書院生徒之盛，游談奔走，廢棄詩書，遂開陽明一?。東林繼統欲捄其弊，而終不能不循。書院生徒之習，以致賈禍，此有明一代學術升降之關。莊渠之學粹矣，而不聞其替人者，以不立門戸耳。然以視夫書院生徒之盛，而反以敗壞其師傳，則不若務其實。不務其名者之勝也。故觀於方山之不肯附於講學，可以見當時講學之風之日下矣。其論陽明弟子曰：姚江弟子，吾必以緒山爲巨擘。其序傳習錄曰：吾師以致知之旨開示來學，學者躬修嘿悟，不敢以知解承，而惟以實體得。今師亡未及三紀，而格言微旨日以淪晦，豈非吾黨身踐之不力，而多言有以病之耶？此蓋爲龍谿而發，而救正王學末流之功甚大。緒山當日雖以天泉之㑹壓於龍谿，然不負陽明者，緒山也，終背陽明之敎者，龍谿也。又嘗謂學者曰：世有大儒，决不別立宗旨，辟之大醫國手，無科不精，無方不僃，無藥不用，豈有執一海上方，而沾沾語人曰：舍此更無科無方無藥也。近之談宗旨者，皆海上方也。凡先生思辨錄所述，上自周漢諸儒，以迄於今，仰而象緯律厯，下而禮樂政事異同，旁及異端，其所疏証部晰，蓋數百萬言，無不粹且醇，予不能盡舉也。其最足以廢諸家紛爭之說，而百世俟之而不易者。在論明儒。顧明史儒林傳中未嘗採也。予故撮其太略於此篇。桴亭先生姓陸氏，諱世儀，字道威，明南直隷蘇州府太倉人也。少嘗從事於養生之說。而喜之有所得矣。旣而翻然曰。是其於思盧動作皆有禁。甚者涕唾言?皆有禁。凡皆以秘惜此精神也，如此則一廢人耳，縱長年何用？乃亟棄之，作格致編以自考，曰：敬天者，敬吾之心也。敬吾之心如敬天，則天人可合一矣。故敬天爲入德之門。及讀薛敬軒語錄云：敬天當自敬心始。嘆曰：先得我心哉！自言於性學，久而始融。初見大意於丙子、丁丑間，而了然於丙午、丁未後，蓋三折肱矣。世之略見者，恐言之太易也。初，四明錢忠介公牧太倉，一見卽，奇之，曰：他日必以魁儒著。張受先謂之曰：講學諸公寥寥矣，蕺山其今日之碩果乎？曷與我往叩之。先生擔簦從之，受先不果而止，終身以爲恨。因與同志之士陳言夏反覆致精，流宼之患日甚。先生謂平賊在良將，尤在良有司。宜大破成格。凡進士舉貢監諸生，不拘資地，但有文武幹畧者，輒與便宜，委以治兵積粟守城之事。有功，卽以爲其地之牧令。如此，則將兵者所至皆有呼應。今拘以吏部之法，重以賄賂，隨人充數，是賣封彊也。時不能用。國亡，嘗上書南都，不用。又嘗叅人軍事旣解，鑿池寛可十畝，築亭其中，不通賔客，桴亭之名，以此風波旣定。至四明哭忠介歸家，始應諸生之請。庚子，講於東林，已而講於毗陵，復歸講於里中。當事者累欲薦之，力辭不岀。諸生嘗問知行先後之序，曰：有知及之而行不逮者，知者是也；有行及之而知不逮者，賢者是也。故未可以槩而論之。及其至也，眞知卽是行，眞行始是知，又未可以歧而言之。聞者無不嘆服。浙之西安葉靜遠，蕺山高弟也，千里貽書討論。先生喜曰：證人尚有緒言，吾得慰未見之憾矣。予惟國初儒者曰孫夏峯、曰黃梨州、曰李二曲最有名，而桴亭先生少知者。及讀其書而嘆其學之邃也，乃仿溫公所作文中子傳之例，采其粹言爲傳一篇，以爲他日國史底本。