制科二

制科二

萬曆三十八年會試墨卷

論一首　表一道：　策五道聖王必以其欲從天下之心

論曰：王道必本於無欲，非無欲也，以天下之欲爲欲也。夫天下大矣，民生其閒，知棼而不可規表測也，力橫而不可約束繩也。人主安能一一均調之，劑量之，而曰必以天下之欲爲欲，豈其舍廣廈細?之奉，而貶損其躬，以爲窮簷蔀屋計哉？聖王之道，執大象而天下往，不先平天下之心，而亟治一巳之欲，則先儒所稱聖王必以其欲從天下之心者，蓋盡性之㫖也。請推言之，人各以性盛心，以心盛欲。欲也者，感於性而竅於心，其微無形，而其危不可圉，聖王與天下之所總也。欲之初萌也，如皭火之始傳，欲明欲滅，而不可撲也。其漸漬而來，乗閒伺?，如積火之消膏，不自覺也。其內引而外射也，如火之燎於原，流金泐石而莫可控揣也。纖纊塞耳，則不聞鐘鼓；一塵眯目，則不見丘山，片欲翳心，則不辨白黑。欲之爲我有而累我亦大矣，而况人主之身，立于四累之上，而隔于九閽之內，威福爲之轡御，好惡爲之毛羽，一切聲色貨利，娛心極慮之事，爲之釣餌而射的。吾欲念一萌，而天下已有市吾欲而進者。人主厭縱其欲以亂百度，而天下與人主日隔。宵人射聲，忠賢匿影，人主重襲而不自知，天下吞聲而無所訴，而天下事乃不可爲矣。聖王乃伏而思曰：天下之人，五方異宜，四海異俗，廣川大谷異居，剛柔燥濕異氣，有好必有憎，有愉必有拂。天下人各有欲也，豈獨人主？且人主以一身司牧億兆人，哀樂慮歎，無不寄命於人主。善御者之於駕也，馬體調於車，人心適於馬。御者之心不自用而爲馬用，而人主獨能外天下以成其欲乎？然則人主以天下之欲爲欲者也，人主安得有欲？惟人主不以天下爲欲，而自以其欲爲欲。吾目欲選色，而天下憔悴轉死者，吾不見；吾耳欲流聲，而天下呼?道旁者吾不聞；吾口欲爽味，體欲重裘，而天下木食鶉衣者吾不恤。天下瘁瘁焉人苦其生，而又何頼於人主爲，夫數者之欲，非庸主有之，而聖主獨無也。聖王之欲卽庸主之欲，又卽天下人之欲，而特其見有公私，量有廣狹，爭於一念之轉關而巳。是故天下有覆盆向隅不敢望天者。則天下之目苦不得視。而吾之欲色者詘矣。天下有呻吟歎息危涕相告者。則天下之耳苦不得聽。而吾之欲聲者塞矣。天下有結牆底滯無生人之樂者。則天下之痿痺苦不得伸。而吾之欲甘美者却矣。深宮曲房。嚬號笑舞。進斯民於應門九重之內。而撤一心於閭閻?畝之下。斯所謂以天下之欲爲欲。與封巳一膜者逈異乎。而要之聖王非無欲也。蓋善用其欲者也。鄕令巳不欲色。則天下之憔悴者誰見之鄕令巳不欲聲。則天下之呼?者誰聞之。鄕令巳不欲口體之適。則天下之鶉衣木食者誰憫之而誰恤之。節嗇其形。勞苦其神。自以爲能繩約吾以就天下。而其與天下之心隔于凑理則巳久矣。然則聖王之所爲有欲者。乃其無欲之至。而其所爲以欲從天下之心者。不過自從其心而巳。當其時，人主之欲，回環旋復於一世，如斗柄之所指，四時寒燠，各順其令，而天下寄命於人主，如中衢而致尊。過者斟酌焉，各得所欲，而莫知其所以然，一以爲家人父子，一以爲心膂手足。人主無欲，以天下之欲爲欲，而天下亦無心。以人主之心爲心。故曰不先平天下之心。而亟治一巳之欲。此聖王盡性之術也。雖然。治欲亦難言矣。大抵庸主之欲。依附於情習之內。而英主之欲。飄忽於理氣之閒。夫欲至飄忽于理氣閒者。規砭不及。攻治不至。急之則遁。緩之則伏。其與天下之心相拒最微，而相隔最錮，則惟有聖賢盡性之學足以破之。故英主必不可使不知學，而引君格心，其權又屬之大人。人主治其欲，而後可以通天下之心；大人能自治其欲，而後可以通人主之心。其始也以欲從天下，而究且天下從欲以治，此又盡性之本，不可不亟講者也。

擬上留北直隷諸處本年應解內帑稅銀，以二分充軍餉，一分賑饑民。廷臣謝表：

伏以　皇心忽轉，聿修實政以祈天；　帝德旁敷，暫撤空儲而濟國。春溫　天語，頓舒數載之屯膏雨渙；　王居，大畼一時之解澤軍民。禔福，中外傾心。臣等誠惶誠恐，稽首頓首。竊惟民爲國之根本，而兵乃王之爪牙，八政攸關，六官竝重。　國家建都三輔，藉右扶左翊以實　神京；而屯戍九邊，設內營外衞以雄重鎭。兵農棊置，鎖鑰固於北門；糧餉灌輸，轉運資於南極。充都奉邑，生聚何止于十年；投石超乗，訓練不忘于千日。蓋培養係　累朝之德，而干城實一代之基也。自礦稅相仍於邇年，致繹騷日甚於內地。告緍迭起，?利無方。金石窮摉，奚止貢珊瑚之樹；貂璫橫出，不須勞獬豸之冠。赤地蕭條，盡是含?於中使；黃封絡繹，何曾介喜於　天顏。徒以羣小之紛紜，遂致　帝心之震恐。自南徂北，非旱卽霖。焦?鑠金，誰禳四目之魃；懷山拔木，頻舞一足之羊。飛蝗蔽天，捐瘠蓋地。東南負剜肉之苦，嗟彼奥區；西北起剝膚之憂，念玆上國。閭左之災荒如此，卒伍之流離可知。野無靑草之儲。牂羊誰托。邊有黃花之戍，牧馬不肥。釜甑生塵，猶懼怒捉人之吏。兠鍪如洗，豈堪逢宿飽之胡。千里汚萊。計巳窮於露肘。三邊精銳，智徒出於脫巾。弄赤丸而縱橫。半作潢池之盗。臥緑沉而怨詛。誰當紫塞之雄。仰屋計臣，歎一籌之莫展。籌邊司馬，補萬牘以何禆。雖運際泰寧，朝廷方撫虞淵之日。而災當陽九，草野或憂?國之天。玆蓋伏遇　皇帝陛下治法無私，貞同得一。璇臺八襲，垂裳想像於六宮。綈几九閽，削牘震驚於萬里。念公私告匱之日，借箸良難。且軍民交瘁之時，燃眉何繼。遂以一年之稅額，肆爲萬姓之恩膏。蓋謂本非惟正之供，取無藝以充內帑；不若卽寓蠲租之意，留有餘以散民閒。二分給軍，知水火之尢迫；一分議賑，諒升斗之非虛。德意風行，頌聲雲起。疏觀郊野，頓息鴻雁之哀鳴；逖聽邊陲，巳見熊羆之踴躍。父老扶杖，觀風相慶於溝中；壯士挽弓，貫月競傳於塞外。雉馴四境，太平可兾桑麻；馬立千門，警急無虞烽火。此皆繇我　皇上克備　大君之德，廸知小民之依。初緣國計空虛，誤開利孔於探取。今以天變警戒，遽騰　明詔于捐除。始悟攫金剖璧之徒，病國巳延於數載；從此投珠抵璞之令，崇朝且遍於四方。蓋非徒　皇上不世之仁，抑亦高廟萬年之賜也。臣等目擊時艱，心懷國恤。流民可繪，叩閽無當於　嚴君；竊祿何能，恤緯自慙於嫠婦。思汲黯之矯詔，空負鬚眉；念韓滉之餉邊，莫伸指掌。驚逢曠典、仰悉宸謨。下臣無待伏蒲之勞，高天巳沛潤朽之澤。向來否塞，皆臣子自失於格心。此日恩施、知　君父不難於啓牖。喜極淚零、歡幷愧集。伏願益虛咸炤，恒繼離明。足食足兵，節五材之用。厚生利用、修六府之功。念輦轂之反裘，劬勞甫息。　遐荒之竭澤，疻痏宜瘳。弓掛扶桑，繼民不見兵之盛事；粟陳紅朽，致天不愛道之休徵。咸五登三，快覩巍巍之治；襲六爲七，行㸔永永之傳。臣等無任瞻天仰　聖，激切屛營之至，謹奉表稱謝以聞。第一問：

今之扼腕而計國者，宮府釜鬵，邊陲伏戎，敝舌綴牘，不下數十萬言，人主亦憖寘之耳，恬不動色。而明問獨以安危大勢總挈之人心，則愚嘗深惟標本之計，而重有嘅矣。

愚覩二百年來，莫揑杌如二正之季，而國祚卒晏如泰山者。二正之季，內孽於權奸，外孽於强虜逆藩，天下駸駸動矣。而二季之主、僅以狗馬蹴踘輕裘挾瑟之好。生禍患於眉?。未嘗有深知獨力、隔絕天下之腠理、而壅廢　祖宗之法度。故天下之心、有厭亂而無喜亂。輕於發亂。而亦易於收亂。乃今日則異是。　主上神明獨運、妖孽削平、自謂巳安巳治矣。而上自三輔、下自百粤。民心若搖摇然無所維繫者。有亂形而無亂徵者。二正之季是也。無亂形而有亂徵者。今日是也。乃今之憂亂者。動則曰　主上不親。大臣不信。羣臣奏請不行。帑藏不發。卽拊心碎首。計畫無復之耳。愚以爲不然。千金之子。駕巨舟而㳺於江湖，衝風破浪，檣傾楫摧，舟子長年爲之號呼涕泣，慮無不立返者。今諉　主上以操舟，而下不任舟子長年之責，有是理乎？愚以爲今之民所以不治者，上不以實政課下，而下不以實心應上，大臣過於自疑，而小臣耑於自爲，有職掌而無操柄，有體統而無精神，名爲刻勵，實則叢脞耳。　上御極初，有以管商之術秉國成者。其人雖任智力，刼持天下，然一時尊主權，核吏治，循名實，省議論，畫然可觀。後之紹述者，變操切而塗澤，反綜核而模稜，使天下事不蘄廢，亦不勸行，能者無所見長，不能者無所見末。積頽積廢，以有今日，則救弊之方，亦大略可見矣。惟是公?輔弼之臣，盡洗其惜身顧名、畏首餘尾之念，爲　天子振刷紀綱，圖維命脉。令出惟行，母以掛壁藉口；名期責實，母以塗飯貽譏。而後內之臺省部寺，盡戢矌林之戈；外之監司守令，各去撲滿之智，一德一心，以民生國計爲事，則　上心不難轉移，而瓦解之勢可無作也。不然，諱言振飭，而猥以調養爲事，譬之放舟於瞿塘，不廻旋避險，而捧土以實其漏，爲之舟子長年者，不亦太短智乎？卽欲如明問所稱爲　主上引過者，又何塗之從也。雖然。愚又有感於二正之事也。巳巳之變、于郭諸能臣戮力內外、北轅始歸。當　武廟南巡、天下岌岌矣。王守仁擁强兵據上㳺、逆瑾慴伏莫敢動。今天下不幸不爲二正之季耳。脫一旦有事、卽有諸臣者出。誰能假以事權。寛以文法乎哉。愚之䑕憂過計，蓋有不能釋然者，執事亦笑其爲躗言否也。第二問

性不可以言也。言性者，如以勺取水，以指得月，必破其所執而後可，無執則隨言皆性。言性固性也，結而爲習，動而爲情，作用而爲才，種種皆性也。有執則隨言皆執，雞鳴夜氣，非性也。舍習而才。舍才而情。舍情而言性善。亦非性也。請因是而發言性之㫖。大抵聖賢之悟性。必徹於無。而証性必根於有。性可悟不可言。言者爲未悟者指迷也。非爲巳悟者標悟也。今之論性者。皆宗孔子性相近之言。夫性渾然太極也。太極本於無極，隂陽未分，淑慝未判，何相近之有？蓋亦就天命之叅於氣質者，微指其端，雖不落感物而動者，而亦未及未生而靜以前，相近亦非性初也。子思直指天命，似稍露本原，而歸根於喜怒哀樂未發之中，則亦借感物而動者，以指點不容言之機耳。至孟子而性學乃大著矣。發源孔氏，引繩百家，而斷之曰性善，然不能直指性之何者爲善也？曰情亦可爲善云耳，曰才亦未始不善云耳。卽言夜氣，言雞鳴，取証益廣，標㫖極員，卒未嘗執善而卽爲之性也。何也？性，太極也。太極渾無善惡，是爲至善。動生陽，靜生隂，則善惡之幾伏焉。善與惡偶均，不可執爲性，猶陽與隂偶均。不可執爲太極也。然太極雖分隂陽，必以純陽爲根；性雖分善惡，必以至善爲根。習相遠而性必不相遠，以此耳。自孟子之宗㫖不明言性者，執善爲性，而不究其所從來，於是義襲之學起矣。不知天下有見性之善，善卽，性也；有執性之善，執卽非性也。忠一也，比干爲自靖自獻，而令尹子文弗與。廉一也，伯夷爲求仁得仁，而陳仲子弗與。事功一也，伊尹、周公格於皇天，而管仲弗與。豈非見性不見性之别乎？爲善而不歸於見性，將一切揣合名行，摹倣聖賢，以似溷眞，以眞藪僞，俗學起而本性隱矣。是故因善而悟性則可，執善而忘性則不可。悟此善於性，而還歸太極則可，岐此善於性，而墮落隂陽五行則不可。程伯子有言：人生而靜以上，不容言，可言者，皆感物而動者也。通於此言者，孔子之相近，子思之未發，孟子之性善，與宋諸君子天命氣質之辨，脉絡合，蹊徑融，無精麤，無分别。總之，破其所執，而性可得而言矣。夫執善非性，則善不足爲乎？曰：非也。於有善中求善，於有惡中去惡。此緣隂陽五行以還太極者也。無善可爲。而善始純。無惡可去而惡始盡。此卽隂陽五行以還太極者也。倘其藉口於無善無不善。謂聖狂仁暴。總在性中。以破善不善之隄防。而混性之物則。則小人之無忌憚而巳。嗟乎。自姚江以無善無惡爲心體。後之君子爭以爲射的，愚固墨守傳註者，何敢影響其說，以射執事之策？蓋有感於性學不明，而爲善者日趨於僞，且借言性惡者以攻端也。倘自以爲能知性乎？則又所謂認勺爲水而認指爲月者，其爲執也巳甚矣。愚則何敢第三問

執事有味乎？興詩立禮之敎，而下詢於羣瞽，其將求

古之登高能賦，可爲大夫，與夫禹行舜趨，有君子之容者乎？則非執事者之指也。雖然，言詩而及楚之屈子，言禮而推漢之董子，愚爲之俛而深惟而重有感於世道也。夫詩之爲敎也，溫柔而篤厚，其麗情婉，其抒意異，故古之忠臣孝子有所苞塞而欲引喻，必發乎詩。禮之爲教也，齋莊而中正，其範物方，其標矩嚴，故古之端人碩士有所刻勵而欲自閑，必本諸禮。詩與禮異途而同轍者也。屈子者，得詩之眞者也。當懷王之時，井渫不食，不知其主之不悟，而憂思彷徨，睠顧宗國。蓋至於蛾眉謡諑，終不容於衆女黨人猖披願下從夫彭咸。而屈子之拳拳者不少變也。彼蓋曰：吾縱志㓗行芳，豈可以泥滓君父而自爲高。吾寧悲憂飮泣，使世謂我爲愚爲誕而巳。故寧君棄我。無我棄君者。屈子之詩敎也。董子者，得禮之正者也。當孝武之世，方鑿不入，不惜其道之終不庸，下帷著書，足不窺園。蓋至於三仁之問，抗嚴詞於伐國，兩電之對，引事應於春秋，而董子之斤斤者不少假也。彼蓋曰：吾縱身隱道晦，豈可以弁髦名?而自爲通。吾寧被服禮義，使世謂我爲拙爲迂而巳。故寧世棄我。無我狥世者。董子之禮敎也。嗟夫。今之士大夫則可嘅矣。戈矛伏於胸臆。名利深於釣餌。其謀國也。瞋目裂眦。挾憤思逞。而無同舟共濟之心。其自爲謀也。望塵逐臭。盛飾自媒。而無懷褐善藏之意。試還而思夫詩之爲敎戒同官，念我友，豈無盛氣不敢介於顏靣者，何也。試還而思夫禮之爲敎，三日而後見，三揖而卽退，豈無羶念不敢錯其寸趾者，何也。士君子之相與也，如兄弟之協比，塤篪相和，而急難相呼應也。其自守也，如處子之未嫁，而婦人之不離傳姆也。柰何叫囂淩誶，樸遫無恥，有城府而無廉隅，有鱗甲而無繩墨，傷國脉而薄士氣，以招號於天下爲哉。則莫如敦詩說禮之敎，可以濳消而明蕩之。雖有醒喜醉怒者，進之以淸廟明堂一倡三歎之音，則詘然而止。雖有冥趨倒植者，語之以和鸞節奏，進規退矩之度，則肅然而恐。此詩與禮之爲敎也，取古人之糟粕，而箴舉世之膏肓，異途而同轍者也。執事言詩而及屈子，言禮而及董子，豈以是乎哉？不然，將使愚舉申公、毛萇之短長，辨王肅、大小戴之同異，悉舉其謏聞。以復於執事。此楊子雲所誚說鈴書肆。而莊生以爲巳陳之芻狗。不可再薦者也。執事之唾而棄之。亦巳久矣。第四問

愚聞之謚者紀行之跡也。大行受大名。小行受小名。謚之有法也。自周公昉也。晉唐以來。謚典綦重。如賈充何曾許敬宗者。皆藉人主之威命，以乞靈一字，而卒不能柱駁議者之筆舌，蓋勸懲係焉。我　高皇帝以風敎鼓舞一世，尢慎惜謚典，至以愛子重之，爲荒爲愍，不少曲筆，而一時大臣亦罕得賜謚。乃輓近則稍稍變矣。大抵爵位之崇卑，子孫之貴賤，與公論之軒輊，互相低昻。謚者未必賢，賢者未必謚，人得以覬覦出入，而易名之典稍輕。日者　皇上特兪禮臣，請應補謚曁予謚者若干人。典?不亡，九京可作，愚何能贊一辭哉？雖然，禮失而求之野，愚亦嘗謀於野矣，曰開國之功宜錄也。李韓公之居守，饋運比功蕭相，陶主敬之帷幄謀議，接跡留侯。其他武臣如耿炳文等，文臣如葉琛、孫炎等，皆戎馬汗靑，表儀一時，而猶未得謚，恐亦國初之缺典也。曰革除之節宜錄也。遜國諸臣，開釁喪師，捐軀死事，功罪往往參半。至大臣如鐵鉉、詞臣如方孝孺，臺省如景淸、黃鉞、守臣如姚善，皆有功無罪，不惜以九族百口爭頑民之名。　文皇帝固有子寧若在之歎矣。當箕裘奕葉之後，而旌别賜謚，所以述　文皇帝之隱志，而杜後世之議端者，非淺鮮也。曰抗節之賢當錄也。二百年來，死事効忠之臣，後先接踵。如逆瑾之變，有三疏死杖下者，有坐草疏被逮，幾死詔獄者，其事炳烺人耳目。至鄒智、沈鍊、楊慎之徒，犯難投荒，百折不悔，不可廉其遺忠而差等賜謚乎。曰：理學之賢當錄也。廊廡之列祀者無論巳，他如吳聘君、羅明德諸君子，造詣卓絕者，固不乏人，且有繼絶學廻倒瀾。而位不登三事者。其可冺冺無聞乎。凡此者。宜及時討論揚扢廣　天子風厲之至意。而章一代華袞之盛事者也。

然愚又以爲謚之未定。由史之不立也。我　二祖列宗之德業。如日中天。而金匱之藏。寥寥未有聞也。實錄所載。不過刪削邸報，而國史又多上下其手，乞哀叩頭之誣，故老多能道之，恐難以信後也。國史未立，而野史盛，汲之冡，齊東之野，至有以委巷不經之說，誣　高皇爲嗜殺者，非裁正之，其流必不止。愚以爲亟宜網羅放失舊聞，考訂得失，以國史爲經，以野史家乗爲緯。州萃部居。條分縷析。而後使鴻筆之士潤色其辭。國史旣定。衮鉞隨之。宜謚者謚。宜去者去。宜更定者更定。以史裁謚。以謚實史。庻無虛美隱惡之恨乎哉。是舉也。創議易而卒業難。卒業易而盡善難。然而不可緩也。執事者其亟圖之。生願握管以從焉。第五問：

自　皇上靜攝以來，朝著困於空署，臺省窮於脩牘，?貳之乞骸者，以聽不聽爲覊，草野之待環者，以行不行爲餌。議者紛呶，謂　皇上深宮重襲，運其獨智，有輕天下士之心。而賢士大夫亦有願爲㝠鴻，不願爲籠鳥，思旦夕颺去者。上與下有否隔不通之勢。十年於此矣。而一旦欲挽回　天聽。聳動其尊賢敬士之心。豈不難哉。

愚竊思　皇上之慢士久矣。驟而望以虛懷折節。爲社稷愛士。卽伏轅如車右。碎首如禽息。且以爲狂瞽無當。益堅其外距耳。夫爲　皇上計。則當思所以積賢。爲士大夫計，則當思所以自積。所謂自積者，何也？士之積威望以動主者，士氣也。　皇上以一官覊紲天下，士去不成去，留不成留，置之如積薪，而玩之如股掌。士又不自振抜，口稱掛冠，身難脫屣，如小兒之嗜飴，啼哭不自勝，則人得而侮弄之矣。此士之積輕一也。士之積悃誠以悟主者，士論也。上惡立名，而下喜於借名。上惡樹黨，而下惡不立黨。口腹之閒，有蜜有劒。筆舌之上，一矛一盾。卽有披鱗請劒之士，　主上亦以規瑱置之矣。此士之積輕二也。士之積淸白以格主者，士節也。一捷徑而爭爲營。一利孔而互爲市。不救積澤之火。而能取麗水之金。不辨一車之豖，而能制兩敝之虎。愈巧愈隂。愈亢愈靡。此士之積輕三也。士旣以上之輕士者自輕。而上幷以士之自輕者輕自重之士。士之自視也以爲股肱手足。而上之視士也，無以異於厮養婦寺。士安得不積輕，而　主上安得不積重哉？吾願今之士大夫，反是三者，而圖所以積重，決去就而尊國體，息競爭以定國是，澹營求以養國幹，則　主上輕士之心可徐反也。夫燔柴可以祀天，其精通也；積灰可以止水，其力厚也。以　皇上之神聖。豈難於天回牖啓。而以士之不自重者成　主上輕士之名。爲臣子者。其忍自菲薄乎哉。不然士業巳不自輕。而上終不重。士有接履而去耳。不受驕君之餌。亦安往不得貧賤。此亦士之嘗也。然而非君子所忍言也。

愚所願於今日者。士無漫受上之輕。上亦無遂聽士之自重。而天下事乃可爲矣。至愚所以爲　皇上獻。則有虎會之對趙?子。與麥丘邑人之祝齊桓公者。在　主上亦旣厭聽之。故敢以自積之一言。發執事者之微指焉。牧齋初學集卷第八十九。