答楊星亭書

答楊星亭書

雜記父爲長子杖，則其子不以杖卽位。小記父不主庶子之喪，則孫以杖卽位可也。庶子有對適以爲義者，冡子未食而見適子，庶子巳食而見是也。若爲喪主及主子之喪，則眾適皆稱庶子，小記庶子不繼祖禰，庶子不爲長子三年是也。父，宗子也，而主長子之喪，則義起於祖，若父之正體者也。父，眾子也，而主長子之喪，則義起於子與孫之傳重者也。若以眾子之貴而主焉，則輕正體傳重之義，而傷眾子未貴者之恩。或以奔喪記所云，而謂眾子之喪皆父主之，則未知所云乃眾子之成人而未室，受室而無子者，禮以窮而變耳。眾子無子而尊，行異爵之弔賓至，非父主之，而誰主邪？父沒矣，無子者之喪，非兄弟主之，而誰主邪？其特制同居爲主之禮者，蓋慮兄弟眾多，或徙家於異國，或同國而異居，或遠出而不返，必待異居之長適來主其喪，則事有不舉而時不可待，故以權制俾同居者主之，所以便人情而達禮事耳。如鄭氏所詁，則曰父沒各主其私喪可矣。兄弟同居之文，不亦贅乎？各主其喪之文，不亦曖昧而不可別白矣乎？孔氏不知以有子無子爲別，而以同宮異宮爲斷，益誤矣。眾子而有子，雖父在，固其子主之矣，又何親同長者主之，不同親者主之之云邪？如無子也，雖異宮，非父爲之主而誰屬邪？幼季，眾子也，而有子，父不宜主其喪。望以此正吿之訃辭與式，則詢諸其鄕之長老。君子行禮，不求變俗，大體旣正，則細者姑從其國故可也。