答杨星亭书

答杨星亭书

杂记父为长子杖，则其子不以杖即位。小记父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。庶子有对适以为义者，冡子未食而见适子，庶子巳食而见是也。若为丧主及主子之丧，则众适皆称庶子，小记庶子不继祖祢，庶子不为长子三年是也。父，宗子也，而主长子之丧，则义起于祖，若父之正体者也。父，众子也，而主长子之丧，则义起于子与孙之传重者也。若以众子之贵而主焉，则轻正体传重之义，而伤众子未贵者之恩。或以奔丧记所云，而谓众子之丧皆父主之，则未知所云乃众子之成人而未室，受室而无子者，礼以穷而变耳。众子无子而尊，行异爵之吊宾至，非父主之，而谁主邪？父没矣，无子者之丧，非兄弟主之，而谁主邪？其特制同居为主之礼者，盖虑兄弟众多，或徙家于异国，或同国而异居，或远出而不返，必待异居之长适来主其丧，则事有不举而时不可待，故以权制俾同居者主之，所以便人情而达礼事耳。如郑氏所诂，则曰父没各主其私丧可矣。兄弟同居之文，不亦赘乎？各主其丧之文，不亦暧昧而不可别白矣乎？孔氏不知以有子无子为别，而以同宫异宫为断，益误矣。众子而有子，虽父在，固其子主之矣，又何亲同长者主之，不同亲者主之之云邪？如无子也，虽异宫，非父为之主而谁属邪？幼季，众子也，而有子，父不宜主其丧。望以此正吿之讣辞与式，则询诸其鄕之长老。君子行礼，不求变俗，大体既正，则细者姑从其国故可也。