莊子內篇德充符第五

莊子內篇德充符第五

魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若，常季問於仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不敎，坐不議，虚而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以爲師，而況不若丘者乎！奚假魯國丘將引天下而與從之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦逺矣。若然者，其用心也獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一，而不見其所䘮，視䘮其足，猶遺土也。”

常季曰：“彼爲已。以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉？”仲尼曰：“人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止衆止。受命於地，唯松栢獨也，在冬夏靑靑。受命於天，唯舜獨也正。幸能正生，以正衆生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物爲事乎！”

申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師於伯昏無人。子産謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。其明日，又與合堂同席而坐。”子産謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。”聞之曰：“鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”

子産曰：“子旣若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過，以不當亡者衆，不狀其過，以不當存者寡，知不可柰何，而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足?吾不全足者衆矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？”子産蹵然改容更貌曰：“子無乃稱！”

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼，仲尼曰：“子不謹，前旣犯患若是矣。雖今來，何及矣。”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也？”孔子曰：“丘則?矣，夫子胡不入乎？請講以所聞。”

無趾出，孔子曰：“弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復?前行之惡，而況全德之人乎？”

無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賔賔以學子爲？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。”丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：“與人爲妻，寧爲夫子妾者，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰而寡人傳國焉。悶然而後應，汜而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人䘏焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”

仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見子食於其死母者，少焉眴若皆棄之而走。不見已焉爾，不得?焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無爲愛之，皆無其本矣。爲天子之諸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得復使。形全猶足以爲爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮逹貧富，賢與不肖毀譽，飢渇寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兊，使日夜無郤而與物爲春，是接而生時於心者也。是之謂才全。何謂德不形？”

曰：“平者，水停之盛也，其可以爲法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者。物不能離也。”

哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南靣而君天下。執民之紀而憂其死。吾自以爲至通矣。今吾聞至人之言。恐吾無其實。輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘非君臣也。德友而已矣。”

闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工爲啇。聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無䘮，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。旣受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身。?乎小哉，所以屬於人也。謷乎大哉，獨成其天。

惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“旣謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”

南華眞經卷第二。