为人上宰相书一首

为人上宰相书一首

二月十九日，某官某乙谨拜手奉书，献于相公执事。书曰：古人云：以水投石至难也。某以为未甚难也。以卑干尊，以贱合贵，斯为难矣。何者？夫尊贵人之心，坚也，强也，不转也，甚于石焉；卑贱人之心，柔也，弱也，自下也，甚于水焉。则其合之难也，岂不甚于水投石哉？然则自古及今，往往有合者，又何哉？此盖以心遇心，以道济道故也。苟心相见，道相通，则水反为石，石反为水，则其合之易也，又甚乎以石投水焉。何者？石之投水也，犹触之有声，受之有波。心道之相得也，则贵者不知其贵也，贱者不知其贱也。当其　同䜣合之际，但脗然巳而矣。其合之易也，岂不甚于石投水哉。噫。厥道废坠，不行于代乆矣。故贵者自贵耳，贱者自贱耳。虽同心同道，不求相合也。今某之心与相公之心，愚智不侔也。今某之道与相公之道，小大不伦也。矧又尊卑贵贱之势相悬。如石焉，如水焉，而欲强至难，为至易，无乃不可乎。然则知其不可而为之者抑有由。伏以相公方今佐裁成之道，当具瞻之初，窃希变天下水石之心，自相公始也；通天下贵贱之道，自某始也。不然者，夫岂不自知其狂进妄动哉？伏望少留听而毕辞焉。幸甚幸甚。某伏观先皇帝之知遇相公也，虽古君臣道合者无以加也。然竟不与大位。不授大权。不尽行相公之道者何哉。识者以为先皇父子孝慈之间。亦古未有也。盖先皇?以辍巳知人之明。用贤之功。致理之德。以留赐今上也。亦犹太宗黜李勣而使髙宗宠用之也。今上在谅隂而特用也。相公自郎官而特拜也。推此二者，有以见识者之言信矣。斯则先皇知遇之恩，贻燕之念，今上速用之㫖?頼之诚。相公宠擢之荣，托寄之重，自国朝巳来，三者兼之甚鲜矣。故某?惟相公自拜命已来八九日得食不暇饱，寝不暇安，行则?然，居则惕然，思?以答先皇之知，副今上之用，?天下之望哉？某窃以为必然矣。况今主上肇抚苍生，初嗣洪业，虽物不改旧，而令宜布新。是以百辟倾心，㥪㥪然以待主上之政也；万姓注目，专专然以望主上之令也；四夷侧耳，颙颙然以听主上之风也。岂直若此而巳哉。盖待其政者，勤堕邪正系其中焉。望其令者，忧喜亲踈生其中焉。听其风者，畏侮动静岀其中焉。而将来理乱之根，安危之源，尽在于三者之中矣。如此，则相公得不匡辅其政，缉熈其令，宣和其风乎。然则匡辅缉熈宣和之道，某虽不敏，尝闻于师焉，曰：天子之耳，待宰相之耳而后聦也；天子之目，待宰相之目而后明也；天子之心识，待宰相之心识而后圣神也；宰相之耳，待天下之耳而后聦也；宰相之目，待天下之目而后明也；宰相之心识，待天下之心识而后启发圣神也。然则下取天下耳目心识，上以为天子聦明神圣者，此宰相之本职也，而为匡辅、缉熈、宣和之道也。若宰相唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则朝?得失，岂尽知见乎？必不尽也，而况于天下之得失乎？宰相之耳目，得聦明乎？必未也，而况于上以为天子聦明圣神乎？然则天下聦明，心识取之，岂无其道耶？必有也，在乎知与不知，行与不行耳。噫自开元已来，斯道?衰，鲜能行者；自贞元已来，斯道寖微，鲜能知者。岂唯不知乎？不行乎？又将背古道而驰者也。何者？古者宰相以危言危行，扶危持顚为心。今则敏行逊言。全身远害而巳矣。古者宰相取天下耳目心识为用。今则专任其两耳两目一心而巳矣。古者宰相以接士为务。今则不接賔客而巳矣。古者宰相以开合为名。今则鏁其门第而巳矣。致使天下之聦明。尽委弃于草木中焉。天下之心识。尽沉没于泥土间焉。则天下聦明心识万分之中。宰相何尝取得其一分哉。是故宠益崇而谤益厚。岁弥乆而愧弥深。至乃上负主恩。下敛人怨。行止寝食。自有慙色者。夫岂非不得天下聦明心识之?致耶。然则为宰相者。得不思易其辙乎。是以聦明损于上，则正直销于下，畏忌慎黙之道长，公议忠谠之路塞，朝无敢言之士，庭无执咎之臣，自国及家，?以成弊。故父训其子曰：无介直以立仇敌。兄教其弟曰：无方正以贾悔尤。先逹者用以养身，后进者资而取仕，日引月长，炽然成风，识者腹非而不言，愚者心竸而是效，至使天下有目者如瞽也，有耳者如聋也，有口者含锋刄也。如此，则上之得失，下之利病，虽欲匡救，何由知之？嗟乎！自古以来，斯道之弊，恐未甚于今日也。然则为宰相者，得不思变其风乎？是以慎忌积扵中，则政事废于表，因循苟且之心作，强毅乆大之性亏，反谓率职而举者不逹于时宜，当官而行者不通于事变。故殿最之书虽申而不实，黜陟之法虽备而不行。欲望恶者惩，善者劝，或恐难矣。古之善为宰相者，岂尽得而用之乎？岂尽知不肖而去之乎？盖在于秉钧轴之枢，握刀尺之要，刬邪为正，削觚为圆，能使善之必迁，不谓善之尽有；能使恶之必攺，不谓恶之尽无。成此功者无他，惩劝之?致耳。然则为宰相者，得不思提其纲，使群目自皆张乎？是以惩劝息于此，则贤能乏于彼。故岳镇阙而不知?取，台省空而不知?求。今则尚书六司之官，曁于百执事者，大凡要剧者多虚其位，闲㪚者咸备其官。或曰：?以难其人，重其禄也。嗟乎，徒知难其人而阙之，不知邦政日归于下吏也。徒知重其禄而爱之，不知稍食日费于冗贠也。损益利害，岂不明哉！古之善为宰相者，虚其懐，直其气，苟有举一贤者，必从而索之；苟有迁一善者，必随而用之。然后明察否臧，精考真伪，得人者行进贤之赏，谬举者坐不当之辜。自然审轮辕以相求，谨关梁以相保，故才无乏用，国无废官。岂可疑?举之未精，而反失其善；重?任之不苟，而反废其官。与其废官，宁其虚授；与其失善，宁其谬升。但在乎明核是非，必行赏罚，则谬升虚授，当自辨焉。然则为宰相者，得不思振其领，使众毛皆举乎？是以庻政阙于内，则庻事斁于外。至使天下之户口日耗，天下之士马日滋，游手于道途市井者不知归，托足扵军籍释流者不知反。计数之吏日进，取敛之法日兴。田畴不辟而麦禾之赋日增，桑麻不加而布帛之价日贱。吏部则士人多而官贠少；奸滥日生，诸使则课利少而羡余多，侵削日甚。举一知十，可胜言哉！况今方域未甚安，边陲未甚静，水旱之灾不戒，兵戎之动无期。然则为宰相者，得不图将来之安，补既往之败乎？若相公用天下之目观而救之，夫岂无最远之见乎？用天下之心图而济之，夫岂无最长之策乎？策之最长者。见之最远者。在相公鉴而取之。诚而行之而巳。取之也，行之也。今其时乎。为时之用大矣哉。古者圣贤有其才。无其位，不能行其道也。有其才。有其位。无其时，亦不能行其道也。必待有其才。有其位。有其时。然后能行其道焉。某?见相公曩时制策对中、论风化浇淳之源、明天人交感之道。陈兵灾救疗之术、可谓有其才矣。又伏见今月十一日制词云、其代予言、?属良弼、必能形四方之风。成天下之务。可谓有其时矣。今相公有其才。有其位。有其时。则行道由巳而由道乎哉。某又闻一往而不可追者时也。故圣贤甚惜焉。方今拭天下之目以观主上之作为也。侧天下之耳以听相公之举措也。如此则相公出一言。不终日而必闻于朝野。主上发一令。不浃辰而必逹扵华夷。盖主上辑百辟和万姓服四夷之时。在于此时矣。相公充人望，代天工，报国之恩，正在于今日矣。或者曰：君臣之道至大也，可以渐合，不可以速合也。天下之化至大也，可以渐行，不可以速行也。贤人之事业至大也，行之可以枉尺而直寻也。某以为殆不然矣。夫时之变，事之宜，其间不容息也。先之太过，后之则不及。故时未至，圣贤不进而求。时既来，圣贤不退而让。盖得之则不啻乎事半而功倍也。失之则不啻乎事倍而功半也。嗟乎。或者徒知渐合其道。而不知启沃之时，失于渐中矣。徒知渐行其化。而不知爕理之时，失于渐中矣。徒知枉尺而直寻，而不知易失于时，则难生于渐中，虽枉㝷不能直尺矣。近者宰相道不行，化不成，事业不光明，率由乎有志于渐矣。请以前事明之。某尝闻太宗顾谓群臣曰：善人为邦百年，然后能胜残去杀。当今大乱之后，将求致理，宁可造次而望乎？魏文贞曰：不然。夫乱后易理，犹饥人易食也。若圣哲施化，人应如响，期月而可，信不为难；三年成功，犹谓其晚。太宗深纳其言。时封德彝辈共非之曰：不可。三代以后，人渐浇讹，皆欲理而不能，岂能理而不欲？魏徴书生，不识时务，信其虚说，必乱国家。于是太宗卒从文贞之言。力行不倦。三数年间。天下大安。戎狄内附。太宗曰。惜哉。不得使封德彛见之。斯则得其时。行其道。不取扵渐之明効也。况今日之天下。岂弊扵武德之天下乎。相公之事业。岂后于文贞之事业乎。在于疾行而巳矣。?以主上践祚未及十日，而宠命加于相公者，惜国家之时也。相公受命未及十日，而某献于执事者，惜相公之时也。夫欲行大道，树大功，贵其速也。盖明年不如今年，明日不如今日矣。故孔子曰：日月逝矣，岁不我与。此言时之难得而易失也。伏惟相公惜其时之易也而不失焉，虑其渐之难也而不取焉。抑又闻济时者道也，行道者权也，扶权者宠也。故得其位，不可一日无其权，得其权，不可一日无其宠。然则取权有术也，求宠有方也。盖竭其力以举职，而权必自归；忘其身以徇公，而宠必自至。权归宠至，然后能行其道焉。伏惟相公详之而不忽也。抑又闻不弃死马之骨者，然后良骥可得也；不弃狂夫之言者，然后嘉谟可闻也。苟某管见之中有可取者，俯而取之；苟蒭言之中有可采者，俛而采之，则知之者必日至。如某之见，犹且不弃，况愈于某之徒欤？则天下精通逹识之士，得不比肩而至乎？闻之者必曰：如某之言，犹且不弃，况愈于某之徒欤？则天下謇谔敢言之士，得不继踵而来乎。伏惟相公试垂意焉，则天下之士幸甚。某游长安仅十年矣，足不践相公之门，目不识相公之面，名不闻相公之耳，相公视某何为者哉？岂非介者耶？狷者耶？今一旦卒然以数千言尘黩执事者，又何为哉？实不自揆，欲以区区之闻见禆相公聦明万分之一分也，又欲以济天下顦顇之人死命万分之一分也。相公以为如何？白氏文集卷第二十七。