喻道论晋孙绰

喻道论晋孙绰

或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶?殷充，千变万化，浑然无端。是以有方之识，各期所见。鳞介之物不达臯壤之事，毛羽之族不识流浪之势。自得于窞井者，则恠游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。纒束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，微言尽乎老易，焉复覩夫方外之妙趣，寰中之玄照乎？悲夫！章甫之委裸俗，韶夏之弃鄙俚，至真绝于漫习，大道废于曲士也。若穷迷而不迁者，非辞喻之所感，试明其旨，庶乎有悟于其闻者焉。

夫佛也者，体道者也。道也者，导物者也。应感顺通，无为而无不为者也。无为故虗寂自然，无不为故神化万物。万物之求，卑高不同，故训致之术，或精或麤。悟上识则举其宗本，不顺者复殃，放酒者罗刑，婬为大罚，盗者抵罪，三辟五刑，犯则无赦。此王者之常制，宰牧之所司也。若圣王御世，百司明达，则向之罪人，必见穷测，无逃形之地矣。使奸恶者不得容其?，则国无违民，而贤善之流必见旌叙矣。且君明臣公，世清理治，犹能令善恶得所，曲直不滥，况神明所莅，无逺近幽深，聦明正直，罚恶祐善者哉！故毫?之功，锱铢之衅，报应之期，不可得而差矣。历观古今祸福之证，皆有由缘，载籍昭然，岂可掩哉！何者？阴谋之门，子孙不昌；三世之将，道家明忌。斯非兵凶战危积杀之所致邪？若夫魏颗从治，而致结草之报；子都守信，而受騘骥之锡；齐襄委罪，故有坠车之祸；晋惠弃礼，故有弊韩之困。斯皆死者报生之验也。至于宣孟愍翳桑之饥，漂母哀淮阴之惫。并以一餐拯其悬馁。而赵蒙倒戈之祐。母荷千金之赏。斯一获万报不逾世。故立德暗昧之中。而庆彰万物之上。阴行阳曜自然之势。譬犹洒粒于土壤。而纳百倍之收。地谷无情于人。而自然之利至也。或难曰。报应之事诚皆有征。则周孔之教，何不去杀，而少正卯刑，二叔伏诛邪？荅曰：客可谓达教声而不体教情者也。谓圣人有杀心乎？曰：无也。荅曰：子诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳。夫时移世异，物有薄淳，结绳之前，陶然太和。暨于唐虞，礼法始兴。爰逮三代，刑网滋彰。刀斧虽严，而犹不惩。至于君臣相灭，父子相害，吞噬之甚，过于豺虎。圣人知人情之固于杀，不可一朝而息，故渐抑以求厥中。犹蝮蛇螫足，斩之以全身；痈疽附体，决之以救命。亡一以存十，亦轻重之所权。故刑依秋冬，所以顺时杀；春搜夏苗，所以简胎乳。三驱之礼，禽来则韬弓，闻声覩生，肉至则不食。钓而不纲，弋不射宿，其于蜫虫，每加隐恻。至于议狱缓死，眚灾肆赦，刑疑从轻宁失，有罪流涕，授，　哀矜勿喜，生育之恩笃矣，仁爱之道尽矣。所谓为而不恃，长而不宰，德被而功不在我，日用而万物不知。举兹以求，足以悟其归矣。或

难曰：周孔适时而教，佛欲顿去之，将何以惩㬥止奸綂，理群生者哉。荅曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，葢外内名之耳。故在皇为皇，在王为王。佛者，梵语，晋训觉也。觉之写义，悟物之谓。犹孟轲以圣人为先觉，其㫖一也。应世轨物葢亦随时。周孔救极弊。佛教明其本耳。共为首尾其致不殊。即如外圣有深浅之迹。尧舜世夷。故二后高让。汤武时难。故两君挥戈。渊默之与赫斯。其迹则胡越。然其所以迹者。何尝有际哉。故逆寻者每见其二。顺通者无往不一。

或难曰。周孔之教，以孝为首。孝德之至，百行之本，本立道生，通于神明。故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀。三千之责，莫大无后。体之父母，不敢夷毁。是以乐正伤足，终身含愧也。而沙门之道，委离所生，弃亲即䟽，刓剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食，骨肉之亲，等之行路，背理伤情，莫此之甚。而云弘道敦仁，广济群生，斯何异斩刈根本而修枝干。而言不殒硕茂未之闻见，皮之不存，毛将安附？此大乖于世教，子将何以祛之？荅曰：此诚穷俗之所甚惑，倒见之为大谬，咨嗟而不能默已者也。夫父子一体，惟命同之。故母囓其指，儿心悬骇者，同气之感也。其同无间矣。故唯得其欢心，孝之尽也。父隆则子贵，子贵则父尊，故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲。若匍匐怀袖，日御三牲，而不能令万物尊已。举世我赖以之养亲，其荣近矣。夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝，亲我交忘，养亲之道也。既已明其宗，且复为客言其次者。夫忠孝名不并立。颍叔违君，书称纯孝；石碏戮子，武节乃全。传曰：子之能仕，父教之忠，策名委质，二乃辟也。然则结缨公朝者，子道废矣。何则？见危授命，誓不顾亲，皆名注史笔，事标教首，记注者岂复以不孝为罪？故谚曰：求忠臣必于孝子之门。明其虽小违于此，而大顺于彼矣。且鲧放遐裔，而禹不告退，若令委尧命以寻父，屈至公于?戚，斯一介之小善，非大者逺者矣。周之泰伯，逺弃骨肉，托迹殊域，祝发文身，存亡不反，而论称至德，书著大贤，诚以其忽南面之尊，保冲虚之贵，三让之功逺，而毁伤之过微也。故能大革夷俗，流风垂训。夷齐同饿首阳之上，不恤孤竹之胤，仲尼目之为仁贤，评当者宁复可言悖德乎？梁之高行，毁容守节，宋之伯姫顺理忘生。并名冠烈妇德范诸姬。秉二妇之伦。免愚悖之讥耳。率此以谈。在乎所守之轻重可知也。昔佛为太子弃国学道。欲全形以遁。恐不免维絷。故释其须发变其章服。既外示不及内修简易。于是舍华殿而即旷林。解龙衮以衣鹿裘。遂垂条为宇，藉草为茵，去栉梳之劳，息汤沐之烦，顿驰骛之辔，塞欲动之门。目遏玄黄，耳绝淫声，口忘甘苦，意放休戚。心去于累胷中抱一载乎营?，内思安般，一数、二随，三止、四观，五还、六净，游志三四，出入十二门，禅定拱默，山停渊淡，神若寒灰，形犹枯木。端坐六年，道成号佛，三达六通，正觉无上。雅身丈六，金色焜燿，光遏日月，声协八风，相三十二，好姿八十，形伟群有，神足无方。于是游歩三界之表，恣化无穷之境，廻天儛地，飞山结流，存亡倐忽，神变緜邈，意之所指，无往不通，大范群邪，迁之正路。众魔小道靡不遵服。于斯时也。天清地润品物咸亨。蠢蠕之生浸毓灵液。枯槁之?攺瘁为荣。还照本国广敷法音。父王感悟亦升道塲。以此荣亲何孝如之。于是后进笃志之士。被服弘训思齐高轨。皆由父老不异所尚。承欢心而后动耳。若有昆弟之列者，则服养不废。既得弘修大业，而恩纪不替，且令逝没者得福报以生天，不复顾歆于世祀，斯岂非兼善大通之道乎！夫东邻宰牛，西邻禴祀，殷美黍稷，周尚明德，兴䘮之期，于兹著矣。佛有十二部经，其四部专以劝孝为事，慇懃之㫖，可谓至矣。而俗人不详其源流，未渉其塲肆，便瞽言妄说，辄生攻难。以萤烛之见，疑三光之盛，芸?之滴，怪渊海之量，以诬罔为辨，以果敢为名，可谓狎大人而侮天命者也。弘明集卷第三音释：窞，翥，惫，螫，刓，匍，匐，碏，鲧，骛，毓，禴，眩，焄，?，谠，核，糺，赭，䃅，㰱，能。