荅周颙书张融

荅周颙书张融

张融白。吾未能忘身。故有情身分外既化极魂首。复为子弟留地。不欲使方寸旧都日夜荒没。平生所困。横馗而草。所以制是门律以律其门。非佛与道门将何律。故告气缓命。慿魄申阴。数感十应。通源定本。实欲足下?予竒意。果能翔牍起情。妙见正析。既赴所志。今为子言。

周之问曰。论云致本则同。请问何义。是其所谓本乎？答彼周曰：夫性灵之为性，能知者也；道德之为道，可知者也。能知而不知所可知，非能知之义；可知而不为能知所知，非夫可知矣。故知能知必赴于道，可知必知所赴。而下士雷情波照，鼓欲噪神，精明驱动，识用沈蔼，所以倒心下灌，昭隔于道。至若伯阳专气致柔。停虚任魄。载营抱壹居凝通静。静唯通也。则照无所没。魄绪停虚。故融然自道。足下欲使伯阳不静。宁可而得乎。使静而不怕道亦于何而可得。今既静而两神。神静而道二。吾未之前闻也。故逗极所以一为性。游简且韵猖狂旷不能复行。次战思定霸宇内，但敷生灵以竦志，庶足下罔象以扪珠。是以则帝属五而神常一，皇有三而道无二。凫乙之交定者，鸿乎。吾所以直其绳矣。

周之问曰：言道家者，岂不以二篇为主，言佛教者，亦应以般若为宗。二篇所贵，义极虚无，般若所观，照穷法性。虚无法性，其寂虽同，住寂之方，其㫖则别。

答彼周曰：法性虽以即色图空，虚无诚乃有外张义。然环㑹其所中，足下当加以半思也。至夫游无荡思，心尘自拂，思以无荡，一举形上，是虽忘有，老如骞释，然而有忘释不伐，老当其神地悠悠，精和坐废，寂然以湛其神，遂通以冲其用。登其此地，吾不见释家之与老氏；陟其此意，吾孰识老氏之与释家。逗极之所以无二，亲情故妙，得其一矣。直以物感既分，应物难合，令万象与视听交错，视听与万象相横，著之既已深，却之必方浅。所以苦下之翁，且藏即色。顺其所有，不震其情；尊其所无，渐情其顺。及物有潜去，人时欲无，既可西风昼举，而致南精夕梦，汉魂中寐，不其可乎？若卿谓老氏不尽乎无，则非期于得意；若卿谓尽无而不尽有，得意复爽吾所期。卿若疑老氏尽有而不亮以教。则释家有尽。何以峻迹斯时。卿若以释家时宜迹峻。其犹老氏时峻。此迹逗极之同兹焉余意。

周之问曰。论云。时殊故不同其风。是佛教之异于道也。世异故不一其义。是道言之乖于佛也。道佛两殊。非凫则乙。

答彼周曰。非凫则乙。迹固然矣。迹固其然。吾不复荅。但得其世异时殊。不宜异其所以之异。

周之问曰。未知高鉴缘何识本

荅。彼周曰。综识于本。已吐前牍。吾与老释相识正如此。正复是目击道斯存。卿欲必曲鞠其辞。吾不知更所以自讼。

周之问曰。若犹取二教以位其本，恐战狱方兴，未能听讼也。

荅彼周曰：得意有本，何至取教？周之问曰：若虽因二教同测教源者，则此教之源，每㳂教而见矣。

荅彼周曰：诚哉有是言。吾所以见道，未壹于佛，但吾之即此言，别有竒即耳。

周之问曰：自应鹿巾环杖，悠然目击儒墨。訚訚从来何诤

荅彼？周曰：虞芮二国之鬬田，非文王所知也。碎白玉以泯鬬，其别有尊者乎？况夜战一鸿，妄巾凫乙，斯自鹿巾之空负头上，环杖之自诬掌中，吾安得了之哉？

周之问曰：茍合源共是，分迹双非，则二迹之用，宜均去取，奚为翔集所向勤务唯佛专气抱一。无谨于道乎。

荅彼周曰。应感多端。神情数广。吾不翔翮于四果。卿尚无疑其集佛。吾不翔翮于五通。而于集道复何晦。且宝圣宜本迹匪情急。矧五已有所集。方复移其翔者邪。卿得其无二于两楹。故不峻督其去取。

周之问曰。吾则心持释训，业爱儒言，未知足下雅意，佛儒安在？为当本一末殊，为本末俱异邪？

荅彼周曰：吾乃自元混百圣，同投一极，而近论通源，儒不在议。足下今极其儒，当欲列儒围道，故无属垣耳。?思潜师夜以遂图掩天城，恐难升之险，非子所跻，则吾见师之出，不见其入也。吾已谓百圣同所投，何容本末俱其异，更以沥势倒兵，恣卿智勇，吾之勇智，自纵横凑出。