二十八过畜急施衣戒

二十八过畜急施衣戒

若比丘，十日未竟，夏三月，诸比丘得急施衣。比丘知是急施衣，当受，受已乃至衣时，应畜。若过畜者，尼萨?波?提。此戒缘起有四。佛在毘兰若。夏安居竟，婆罗门请佛及僧食?施衣。诸比丘言：世尊，未听受夏衣。佛言：听受夏衣。此乃初听之缘也。后六群比丘闻佛听受夏衣，便一切时常乞衣。安居未竟，亦乞衣，亦受衣。又䟦难陀在此?安居竟，闻?处大得衣，?往彼?为他分衣。如是??受分，大有所得，持入祗桓。诸比丘问知其故，?以二缘具白世尊。世尊诃责六群比丘及䟦难陀已，告诸比丘：不得一切时常乞衣，亦不得安居未竟乞衣、受衣，不得??安居、??受夏衣分。此二种缘，佛但诃遮，未曽结戒。佛在舍卫国。时有二大臣，一名?师达多，二名富那罗。因境内人民反叛，奉命出征。彼作是?：?者出征，未知得还不？众僧安居竟，当为设食施衣。?安居未竟，?可办食並诸衣物，如安居法施僧，勿失是利。?往白诸比丘，诸比丘白佛。佛言：自?已去，听诸比丘受急施衣。此是复开，随?结戒。四缘：一、制，二、遮，二、开。以?犯条列二十八。大乗为众生故，虽得受畜，亦须净施。小乘犯者?罪。因缘有二：一、无敬教心为因，二、过前后期受畜为缘。有因无缘，得罪同前。若因缘具二，便犯舍堕。是中过前后期受畜急施衣，差别应知：一、要知急施之来原，二、要知制限之增减，三、要知过前授受之可否，四、要知过后畜期之久近。一、急施来原，有其三别：一者，虽急施而彼不必欲亲分与者，应羯磨差人为众僧受，积库中待自恣日分。二者、施主必欲炤人亲与者，不论何日，受之无犯。如僧祗律云：若欲军征去与，若征还与，若死时与，商人去时与，女人归家与。若?日不取，明日无，尔时应取。三者、若施主行急，将物付僧代收，欲囘日亲分者，须为掌之。其库贮之物，若畜过衣时者，须知是中有可分、不可分二种差别。言可分者，如根本律云：时征人以衣持施，诸苾刍不敢夏内受。彼言：当受，置一房中，待我行还。自手当施，虽畜过时分，无犯。是为可分。不可分者，如僧祗律云：急施衣时，衣皆应时中分。若分衣人罢道，若死不得。分衣时若过，应于五众中贸易分。若复不得者，应众僧中白言：诸大德！衣时已过，众僧和合作四方僧卧具，若听者得作。若有人言：我等夏安居住得此衣，何以作四方僧用？应语此人言：待来年衣时当与汝。是为不可分。二、制限之增减者。凡于自恣前十日得急施衣，则无增减，是谓于七月初五日得衣也。若初六日得衣者，则前减一日，应于后增一日。若初七日得衣，应后增二日。乃至十四日得衣，后增九日。若十五日得衣，则不名急施衣也。言后增者，从自恣竟，无功德衣比丘得畜一月，后更增一日，乃至更增九日，有功德衣比丘畜五月。后增法亦尔。三、过前授受可否者。须知时衣与非时衣二种差别。若施主自有因缘发心施衣，不为安居僧施者，名非时衣，不名急施衣。夏安居九十日中，随受随分无犯。如本律云：有诸檀越为欲施塔、施僧、僧伽藍、房舍，为施浴池，若为初生儿，若为初剃发，若长发，若入新舍，若为亡人作会，现前僧大得可分衣物。诸比丘畱过安居，白佛，佛言不应畱，此是非时衣，现前僧应分是也。若施主为安居僧施者，名为时衣，不得在自恣前分。若有急施因缘，听在十日内受。倘有急施因缘在十日前者，将如之何？当以十日前不得受衣之意喻之，若必不可者，随受亦当无碍。如根本律云急施衣有其五种：或有自病故施，或为他病故施，或将死时施，或为死亡故施，或将行时施。若在夏中，或时施主欲得自手而行施者，取亦无犯是也。葢如来大?，开遮随缘，令施者得福，受者?益，两使无失，乃佛本怀。岂可但以十日为定制，而过前施者必不受?？又如毘婆沙云：急施衣者，若王施，若夫人施，若王子施，大官闘将施众僧，以诸贵人善心难得。又女欲嫁时，以至婿家不自在故，令得自在，以物施僧。若病人施，令存亡有益。如是等尽名急施。若不受者，前人功德不成，众僧失衣。除急施衣，一切安居衣必待自恣时分。若安居中分，突吉罗。是为过前。四、过后畜期久近者。近则自恣后一日或二日，远则一百五十日乃至一百六十日，或有因缘更过此期，尽如畜长戒中说。但此戒言过前者尽，是谓不应受而受，非谓畜也。言过后者尽，是谓不应畜而畜，非谓受也。结罪虽同，受、畜两?，不可不察焉。比丘尼犯舍堕，余三众犯突吉罗。不犯者：得衣不过前后；或因难缘，过前受，过后畜；並最初未制戒前，及痴狂等，不犯。已释二十八舍堕竟。