初畜長衣戒-轻识

初畜長衣戒

若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，畜長衣經十日，不淨施得畜。若過十日，尼薩?波?提。衣巳竟者，僧祗律云：比丘三衣已成，名衣竟。梵語迦絺那衣，古?賞善罸惡衣，亦?功德衣。此衣七月十六受，至?月十五捨，故云衣已出。淨施法於羯磨指南中詳明此戒。緣起有四：時世尊見諸比丘道路行多擔衣，便作是念：?可爲諸比丘制衣多少。?於初夜着一衣，在露地坐。至中夜覺寒，着二衣。至後夜復覺寒，着三衣。?言：當來善男子不?寒者，聽畜三衣足。以此因緣告諸比丘：自?已去，聽畜三衣，不得過。僧祗律云：若性不堪寒者，聽故弊衣隨意重納。是爲第一。佛在舍衛國。時六群比丘畜早起衣、中時衣、晡時衣。諸比丘白佛訶責，結戒云：若比丘畜長衣，尼薩?波?提。是爲第二。復有衆多比丘在拘薩羅國及寒雪國安居竟，詣舍衛國禮覲世尊。世尊慰勞言：汝等住止和合安樂不？不以乞食爲苦，道路不疲極?？荅言：和合安樂，不以乞食爲苦。但道路遇雨，衣服濕，僧伽?重，疲極。世尊以此因緣告諸比丘：安居竟，有五事因緣應受迦絺那衣：一、得畜長衣；二、得離衣㝛；三、得别衆食；四、得展轉食；五、食前食後不囑比丘得入聚落。受已得開此五事。時六群比丘便於一切時中爲僧受功德衣不出，意以久得五事放捨故。佛言：不應一切時受而不出。欲得五事放捨，聽自恣竟。不受功德衣者一月，受功德衣者五月，至冬四月竟當出功德衣，若不出過分齊突吉羅。是爲第三。時阿難得一貴價糞掃衣，欲以奉大迦?，而彼不在，畜恐犯長，以此白佛。佛問阿難言：彼何時當還？荅言：却後十日當還。世尊以此因緣告諸比丘：自?已去聽畜長衣齊十日。復爲結戒。是爲第四。其中初二是遮，後二是開，二遮二開以?犯條列爲第一。此是遮罪，大乘爲衆生故，雖聽畜物亦須說淨。此戒若犯治罪，但有二種三位，與前二篇不同。言二種者，謂此第三篇戒，若犯?本罪，名尼薩?波?提。犯而不?，得方便罪，名突吉羅。由其罪名二别，故名二種。言三位者，謂?吉羅罪有輕重及根本，尼薩?波?提罪懴悔法有三等，故名三位。以下至第四篇終盡。如是此畜長戒成罪因緣具四：一、有慢敎之心；二、所長者是三衣及三衣財；三、無三種開緣；四、不受持復不說淨而畜過期。是中慢敎心爲罪因，長三衣爲正緣，餘二盡名助緣。如有因無緣得罪二别：一者若起慢敎之心，欲不說淨而畜，隨?生悔者，犯責心突吉羅；二者、不生悔心輙畜，便犯重突吉羅。兩種懴法，盡如前說。若因緣具二，或具三、具四，於日日中得惡作罪，此罪皆從欲不說淨而得，若畜過十日，便犯捨墮。倘缺第一、具餘三因緣者，既無慢敎之心，必因難緣不說淨，或是他與而着，或是受寄衣物，此皆無犯。若缺第二、具餘三因緣者，既非三衣及三衣財，必是餘衣及餘衣財，無論多少，不犯捨墮，應捨已作突吉羅懴。若是三衣財長一尺六寸，濶八寸，?犯，爲可作割截衣一條故。非三衣財，則不論量之長短也。若缺第三、具餘三因緣者，此是有三種開緣而畜。何等爲三？一者、自恣竟，無功德衣比丘開畜，一月不犯；二者、有功德衣比丘開畜，五月不犯；三者、有急施衣因緣開，自恣前十日乃至衣時得畜，不犯。是爲三種開緣。開緣雖爾，遮法宜明。若但取開，而不究遮，?罪反多。遮法?了，其罪可免。是中開緣惟三，遮法有八：一者、受功德衣竟，出界外作不還意去，去便失功德衣，畜長?犯；二者、出界外作衣，作衣竟，便失功德衣，畜長?犯；三者、出界外作如是?，亦不作衣，亦不還衣，所不竟失功德衣，畜長?犯；四者、出界外作衣竟，失衣，功德衣亦失，畜長?犯；五者、出界外希?得衣，至彼不得，更無?處，?斷便失功德衣，畜長?犯；六者、出界外作衣竟，聞衆僧出功德衣，便失功德衣，畜長?犯；七者、出界外作衣竟，數作還意在界外，衆僧出功德衣，彼功德衣亦失，畜長?犯；八者、出界外作衣，彼衣若竟若不竟，還住?和合出功德衣，出衣巳，畜長?犯。是爲八遮。既然各隨所失，畜長?犯，則知上三開緣本非一槩。於中有久畜經一百六十日，或一百五十日，不受持，不說淨而不犯者；有畜長未滿十日，纔三、五日，乃至始畜一日而便犯者。如是雖處衣時，於五月中，日日皆可犯長，非有開便不犯也。言衣時者，未出功德衣前，名爲衣時；已出功德衣後，名爲非時。??非時，亦有十日乃至一日，犯緣不同，非必過十日方犯耳。其中差别，准緣釋之。若安居比丘自恣前十日或九日，得急施衣，十五日自恣，十六日受功德衣，次日出界，作不還意去，其所畜長衣若不受持，不說淨，出界?犯。何以故？由畜過十日故。功德衣既失，無有開緣，故爾成犯。若無八事失衣遮緣者，畜至?月十五日，雖經一百六十日，不受持，不說淨，不犯長，出功德衣已?犯。若?月十五日有所得衣，方畜一日，因前衣相?故，亦犯長。若自恣日得應分衣，次日受功德衣，受已出界，作不還意，其所畜衣雖未受持，未說淨，不犯長，以未滿十日故。如是於五月中，凡遇八事因緣失功德衣已，畜長若有相?，不論久近?犯；若無相?，得衣未滿十日，雖失功德衣不犯，須前欠後補，必滿十日，過期方犯。此十日之限，乃開畜長物之常期也。有緣，則開中復開一月、五月之遠限；遇?，則遮中復遮二日、一日之?犯。由是久近不定，開遮多種。故南山律祖於捨長文中，示一、三、五、八四字，使後人詳知差别，以便行用也。一、三、五是開條，八乃遮法。所言一者，?上所說安居竟，比丘縱無功德衣，亦開一月，得畜長物，不犯；三者，謂夏三月未竟，得急施衣，則開前十日，得畜，不犯；五者，謂安居竟，有功德衣，比丘則開五月，得畜，不犯。此三正是開中復開之法也。八者，謂八事失功德衣，盡如上說。此八正是遮中復遮之法也。於中准制推緣，犯與不犯應知矣。若缺第四緣，必無第一因，便是說淨或受持，自然無犯也。五分律云：除三衣長，餘衣乃至手巾，過期皆突吉羅。薩婆多云：不應量者，過十日捨已，作突吉羅懴。僧祗律云：若一日得十領衣，半作淨，半不作淨。作淨者，是應淨法；不作淨者，過十日捨墮。若一日得衣，二日作淨；二日復得衣，三日作淨；乃至九日復得衣，十日作淨；十日復得衣，至十一日，一切衣盡捨墮，以相續不斷故。若一日得衣，?日作淨；乃至十日得衣，十日作淨；十一日得衣，十一日作淨，犯越毘尼罪，以無間故。間者，一日得衣，得更停九日；二日得衣，得更停八日；乃至九日得衣，得更停一日；十日得衣，?十日作淨；十一日得衣，不應受，是名間。毘婆沙云：二日得衣，與初日相續者，以一日中一捨一受故。若初日得衣，初日捨，二日得衣，與初日衣不相續，以?日捨，?日受故。又云：有應捨衣已捨，罪已悔過，次續未斷，若更得衣，犯捨墮。此非日期次續，以心多求，次續不絶故。若衣已捨，罪已悔過，次續心斷，?日若先所求衣來，若意外衣來，不墮次續，以心斷故。若捨懴已，求心不斷，乃至一月，若所求衣，若意外衣來，盡是次續，?得衣日仍得捨墮，不須經日。若?日捨懴，?日心斷，後日更生求衣因緣，得衣不犯，以中間心斷故。若地了時捨懴，，次續心斷，向暮更求得衣，衣捨，突吉羅懴。此由無間也。根本律云：若犯捨墮不捨，或雖捨不說悔，或雖說悔不經㝛，隨有所得，並成捨墮，由前?故。十誦律云：比丘三衣不應少，不應多，少畜突吉羅，多畜犯捨墮。律攝云：若作是?：此衣齊至某日，我當分别。。或言乃至十日，我當分别者，中間無犯。若不生心爲分齊者，於日日中得惡作罪。本律云：若捨墮衣不捨，持更貿餘衣，一捨墮，一突吉羅。此捨墮衣應捨與僧，若衆多人，若一人，不得别衆捨。若捨不成捨，突吉羅。此謂一界之內，有一人?向一人捨懴，有多人?向多人捨懴，别衆則不得作也。以下皆然。其捨懴之差别及說淨之法，盡於羯磨指南中廣明。是比丘捨衣竟，不還者，突吉羅。若還時，有人言莫還，亦突吉羅。若作淨施，若遣與人，若持作三衣，若作波利迦羅衣，也，若壞，若燒，若作非衣，若數數着壞，盡突吉羅。此上三種是說作法之人也。若彼如是者，應以突吉羅罪反治之。以下二十九戒中，惟除十一、十八、十九三戒，餘二十六戒中捨而不還，治罪亦如是，不復更出。比丘尼犯此戒捨墮，小三衆犯突吉羅。不犯者：若與他?物未分，若他人代收未與，若賊奪想，若失想、燒想、漂想，不作淨施，及最初未制戒前，並狂癡等病，無所覺知者，不犯。已釋第一捨墮竟。