二十八過畜急施衣戒

二十八過畜急施衣戒

若比丘，十日未竟，夏三月，諸比丘得急施衣。比丘知是急施衣，當受，受已乃至衣時，應畜。若過畜者，尼薩?波?提。此戒緣起有四。佛在毘蘭若。夏安居竟，婆羅門請佛及僧食?施衣。諸比丘言：世尊，未聽受夏衣。佛言：聽受夏衣。此乃初聽之緣也。後六群比丘聞佛聽受夏衣，便一切時常乞衣。安居未竟，亦乞衣，亦受衣。又䟦難陀在此?安居竟，聞?處大得衣，?往彼?爲他分衣。如是??受分，大有所得，持入祗桓。諸比丘問知其故，?以二緣具白世尊。世尊訶責六群比丘及䟦難陀已，告諸比丘：不得一切時常乞衣，亦不得安居未竟乞衣、受衣，不得??安居、??受夏衣分。此二種緣，佛但訶遮，未曽結戒。佛在舍衛國。時有二大臣，一名?師達多，二名富那羅。因境內人民反叛，奉命出征。彼作是?：?者出征，未知得還不？衆僧安居竟，當爲設食施衣。?安居未竟，?可辦食並諸衣物，如安居法施僧，勿失是利。?往白諸比丘，諸比丘白佛。佛言：自?已去，聽諸比丘受急施衣。此是復開，隨?結戒。四緣：一、制，二、遮，二、開。以?犯條列二十八。大乗爲衆生故，雖得受畜，亦須淨施。小乘犯者?罪。因緣有二：一、無敬敎心爲因，二、過前後期受畜爲緣。有因無緣，得罪同前。若因緣具二，便犯捨墮。是中過前後期受畜急施衣，差别應知：一、要知急施之來原，二、要知制限之增减，三、要知過前授受之可否，四、要知過後畜期之久近。一、急施來原，有其三别：一者，雖急施而彼不必欲親分與者，應羯磨差人爲衆僧受，積庫中待自恣日分。二者、施主必欲炤人親與者，不論何日，受之無犯。如僧祗律云：若欲軍征去與，若征還與，若死時與，商人去時與，女人歸家與。若?日不取，明日無，爾時應取。三者、若施主行急，將物付僧代收，欲囘日親分者，須爲掌之。其庫貯之物，若畜過衣時者，須知是中有可分、不可分二種差别。言可分者，如根本律云：時征人以衣持施，諸苾芻不敢夏內受。彼言：當受，置一房中，待我行還。自手當施，雖畜過時分，無犯。是爲可分。不可分者，如僧祗律云：急施衣時，衣皆應時中分。若分衣人罷道，若死不得。分衣時若過，應於五衆中貿易分。若復不得者，應衆僧中白言：諸大德！衣時已過，衆僧和合作四方僧卧具，若聽者得作。若有人言：我等夏安居住得此衣，何以作四方僧用？應語此人言：待來年衣時當與汝。是爲不可分。二、制限之增减者。凡於自恣前十日得急施衣，則無增减，是謂於七月初五日得衣也。若初六日得衣者，則前减一日，應於後增一日。若初七日得衣，應後增二日。乃至十四日得衣，後增九日。若十五日得衣，則不名急施衣也。言後增者，從自恣竟，無功德衣比丘得畜一月，後更增一日，乃至更增九日，有功德衣比丘畜五月。後增法亦爾。三、過前授受可否者。須知時衣與非時衣二種差别。若施主自有因緣發心施衣，不爲安居僧施者，名非時衣，不名急施衣。夏安居九十日中，隨受隨分無犯。如本律云：有諸檀越爲欲施塔、施僧、僧伽藍、房舍，爲施浴池，若爲初生兒，若爲初剃髮，若長髮，若入新舍，若爲亡人作會，現前僧大得可分衣物。諸比丘畱過安居，白佛，佛言不應畱，此是非時衣，現前僧應分是也。若施主爲安居僧施者，名爲時衣，不得在自恣前分。若有急施因緣，聽在十日內受。倘有急施因緣在十日前者，將如之何？當以十日前不得受衣之意喻之，若必不可者，隨受亦當無礙。如根本律云急施衣有其五種：或有自病故施，或爲他病故施，或將死時施，或爲死亡故施，或將行時施。若在夏中，或時施主欲得自手而行施者，取亦無犯是也。葢如來大?，開遮隨緣，令施者得福，受者?益，兩使無失，乃佛本懷。豈可但以十日爲定制，而過前施者必不受?？又如毘婆沙云：急施衣者，若王施，若夫人施，若王子施，大官闘將施衆僧，以諸貴人善心難得。又女欲嫁時，以至婿家不自在故，令得自在，以物施僧。若病人施，令存亡有益。如是等盡名急施。若不受者，前人功德不成，衆僧失衣。除急施衣，一切安居衣必待自恣時分。若安居中分，突吉羅。是爲過前。四、過後畜期久近者。近則自恣後一日或二日，遠則一百五十日乃至一百六十日，或有因緣更過此期，盡如畜長戒中說。但此戒言過前者盡，是謂不應受而受，非謂畜也。言過後者盡，是謂不應畜而畜，非謂受也。結罪雖同，受、畜兩?，不可不察焉。比丘尼犯捨墮，餘三衆犯突吉羅。不犯者：得衣不過前後；或因難緣，過前受，過後畜；並最初未制戒前，及癡狂等，不犯。已釋二十八捨墮竟。