初畜长衣戒-轻识

初畜长衣戒

若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，畜长衣经十日，不净施得畜。若过十日，尼萨?波?提。衣巳竟者，僧祗律云：比丘三衣已成，名衣竟。梵语迦絺那衣，古?赏善罸恶衣，亦?功德衣。此衣七月十六受，至?月十五舍，故云衣已出。净施法于羯磨指南中详明此戒。缘起有四：时世尊见诸比丘道路行多担衣，便作是念：?可为诸比丘制衣多少。?于初夜着一衣，在露地坐。至中夜觉寒，着二衣。至后夜复觉寒，着三衣。?言：当来善男子不?寒者，听畜三衣足。以此因缘告诸比丘：自?已去，听畜三衣，不得过。僧祗律云：若性不堪寒者，听故弊衣随意重纳。是为第一。佛在舍卫国。时六群比丘畜早起衣、中时衣、晡时衣。诸比丘白佛诃责，结戒云：若比丘畜长衣，尼萨?波?提。是为第二。复有众多比丘在拘萨罗国及寒雪国安居竟，诣舍卫国礼觐世尊。世尊慰劳言：汝等住止和合安乐不？不以乞食为苦，道路不疲极?？荅言：和合安乐，不以乞食为苦。但道路遇雨，衣服湿，僧伽?重，疲极。世尊以此因缘告诸比丘：安居竟，有五事因缘应受迦絺那衣：一、得畜长衣；二、得离衣㝛；三、得别众食；四、得展转食；五、食前食后不嘱比丘得入聚落。受已得开此五事。时六群比丘便于一切时中为僧受功德衣不出，意以久得五事放舍故。佛言：不应一切时受而不出。欲得五事放舍，听自恣竟。不受功德衣者一月，受功德衣者五月，至冬四月竟当出功德衣，若不出过分齐突吉罗。是为第三。时阿难得一贵价粪扫衣，欲以奉大迦?，而彼不在，畜恐犯长，以此白佛。佛问阿难言：彼何时当还？荅言：却后十日当还。世尊以此因缘告诸比丘：自?已去听畜长衣齐十日。复为结戒。是为第四。其中初二是遮，后二是开，二遮二开以?犯条列为第一。此是遮罪，大乘为众生故，虽听畜物亦须说净。此戒若犯治罪，但有二种三位，与前二篇不同。言二种者，谓此第三篇戒，若犯?本罪，名尼萨?波?提。犯而不?，得方便罪，名突吉罗。由其罪名二别，故名二种。言三位者，谓?吉罗罪有轻重及根本，尼萨?波?提罪懴悔法有三等，故名三位。以下至第四篇终尽。如是此畜长戒成罪因缘具四：一、有慢教之心；二、所长者是三衣及三衣财；三、无三种开缘；四、不受持复不说净而畜过期。是中慢教心为罪因，长三衣为正缘，余二尽名助缘。如有因无缘得罪二别：一者若起慢教之心，欲不说净而畜，随?生悔者，犯责心突吉罗；二者、不生悔心輙畜，便犯重突吉罗。两种懴法，尽如前说。若因缘具二，或具三、具四，于日日中得恶作罪，此罪皆从欲不说净而得，若畜过十日，便犯舍堕。倘缺第一、具余三因缘者，既无慢教之心，必因难缘不说净，或是他与而着，或是受寄衣物，此皆无犯。若缺第二、具余三因缘者，既非三衣及三衣财，必是余衣及余衣财，无论多少，不犯舍堕，应舍已作突吉罗懴。若是三衣财长一尺六寸，濶八寸，?犯，为可作割截衣一条故。非三衣财，则不论量之长短也。若缺第三、具余三因缘者，此是有三种开缘而畜。何等为三？一者、自恣竟，无功德衣比丘开畜，一月不犯；二者、有功德衣比丘开畜，五月不犯；三者、有急施衣因缘开，自恣前十日乃至衣时得畜，不犯。是为三种开缘。开缘虽尔，遮法宜明。若但取开，而不究遮，?罪反多。遮法?了，其罪可免。是中开缘惟三，遮法有八：一者、受功德衣竟，出界外作不还意去，去便失功德衣，畜长?犯；二者、出界外作衣，作衣竟，便失功德衣，畜长?犯；三者、出界外作如是?，亦不作衣，亦不还衣，所不竟失功德衣，畜长?犯；四者、出界外作衣竟，失衣，功德衣亦失，畜长?犯；五者、出界外希?得衣，至彼不得，更无?处，?断便失功德衣，畜长?犯；六者、出界外作衣竟，闻众僧出功德衣，便失功德衣，畜长?犯；七者、出界外作衣竟，数作还意在界外，众僧出功德衣，彼功德衣亦失，畜长?犯；八者、出界外作衣，彼衣若竟若不竟，还住?和合出功德衣，出衣巳，畜长?犯。是为八遮。既然各随所失，畜长?犯，则知上三开缘本非一槩。于中有久畜经一百六十日，或一百五十日，不受持，不说净而不犯者；有畜长未满十日，才三、五日，乃至始畜一日而便犯者。如是虽处衣时，于五月中，日日皆可犯长，非有开便不犯也。言衣时者，未出功德衣前，名为衣时；已出功德衣后，名为非时。??非时，亦有十日乃至一日，犯缘不同，非必过十日方犯耳。其中差别，准缘释之。若安居比丘自恣前十日或九日，得急施衣，十五日自恣，十六日受功德衣，次日出界，作不还意去，其所畜长衣若不受持，不说净，出界?犯。何以故？由畜过十日故。功德衣既失，无有开缘，故尔成犯。若无八事失衣遮缘者，畜至?月十五日，虽经一百六十日，不受持，不说净，不犯长，出功德衣已?犯。若?月十五日有所得衣，方畜一日，因前衣相?故，亦犯长。若自恣日得应分衣，次日受功德衣，受已出界，作不还意，其所畜衣虽未受持，未说净，不犯长，以未满十日故。如是于五月中，凡遇八事因缘失功德衣已，畜长若有相?，不论久近?犯；若无相?，得衣未满十日，虽失功德衣不犯，须前欠后补，必满十日，过期方犯。此十日之限，乃开畜长物之常期也。有缘，则开中复开一月、五月之远限；遇?，则遮中复遮二日、一日之?犯。由是久近不定，开遮多种。故南山律祖于舍长文中，示一、三、五、八四字，使后人详知差别，以便行用也。一、三、五是开条，八乃遮法。所言一者，?上所说安居竟，比丘纵无功德衣，亦开一月，得畜长物，不犯；三者，谓夏三月未竟，得急施衣，则开前十日，得畜，不犯；五者，谓安居竟，有功德衣，比丘则开五月，得畜，不犯。此三正是开中复开之法也。八者，谓八事失功德衣，尽如上说。此八正是遮中复遮之法也。于中准制推缘，犯与不犯应知矣。若缺第四缘，必无第一因，便是说净或受持，自然无犯也。五分律云：除三衣长，余衣乃至手巾，过期皆突吉罗。萨婆多云：不应量者，过十日舍已，作突吉罗懴。僧祗律云：若一日得十领衣，半作净，半不作净。作净者，是应净法；不作净者，过十日舍堕。若一日得衣，二日作净；二日复得衣，三日作净；乃至九日复得衣，十日作净；十日复得衣，至十一日，一切衣尽舍堕，以相续不断故。若一日得衣，?日作净；乃至十日得衣，十日作净；十一日得衣，十一日作净，犯越毘尼罪，以无间故。间者，一日得衣，得更停九日；二日得衣，得更停八日；乃至九日得衣，得更停一日；十日得衣，?十日作净；十一日得衣，不应受，是名间。毘婆沙云：二日得衣，与初日相续者，以一日中一舍一受故。若初日得衣，初日舍，二日得衣，与初日衣不相续，以?日舍，?日受故。又云：有应舍衣已舍，罪已悔过，次续未断，若更得衣，犯舍堕。此非日期次续，以心多求，次续不绝故。若衣已舍，罪已悔过，次续心断，?日若先所求衣来，若意外衣来，不堕次续，以心断故。若舍懴已，求心不断，乃至一月，若所求衣，若意外衣来，尽是次续，?得衣日仍得舍堕，不须经日。若?日舍懴，?日心断，后日更生求衣因缘，得衣不犯，以中间心断故。若地了时舍懴，，次续心断，向暮更求得衣，衣舍，突吉罗懴。此由无间也。根本律云：若犯舍堕不舍，或虽舍不说悔，或虽说悔不经㝛，随有所得，並成舍堕，由前?故。十诵律云：比丘三衣不应少，不应多，少畜突吉罗，多畜犯舍堕。律摄云：若作是?：此衣齐至某日，我当分别。。或言乃至十日，我当分别者，中间无犯。若不生心为分齐者，于日日中得恶作罪。本律云：若舍堕衣不舍，持更贸余衣，一舍堕，一突吉罗。此舍堕衣应舍与僧，若众多人，若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。此谓一界之内，有一人?向一人舍懴，有多人?向多人舍懴，别众则不得作也。以下皆然。其舍懴之差别及说净之法，尽于羯磨指南中广明。是比丘舍衣竟，不还者，突吉罗。若还时，有人言莫还，亦突吉罗。若作净施，若遣与人，若持作三衣，若作波利迦罗衣，也，若坏，若烧，若作非衣，若数数着坏，尽突吉罗。此上三种是说作法之人也。若彼如是者，应以突吉罗罪反治之。以下二十九戒中，惟除十一、十八、十九三戒，余二十六戒中舍而不还，治罪亦如是，不复更出。比丘尼犯此戒舍堕，小三众犯突吉罗。不犯者：若与他?物未分，若他人代收未与，若贼夺想，若失想、烧想、漂想，不作净施，及最初未制戒前，並狂痴等病，无所觉知者，不犯。已释第一舍堕竟。