策问十九首

策问十九首

问：物有夲末，事有终始，知所先后，则近道矣。上以仁心仁闻，遵先王之道，茍日新，日日新，又日新，其于治天下，葢无所不用其极也。已为矣，已行矣，则所以待安荣积美者，固宜有嘉㑹之期。今田畴则辟也，而民力未舒；货财则通也，而国用未给；学挍则设也，而人伦未明；教化则修也，而风俗未厚；官府则具也，而人材未选；赏罚则信也，而功罪未赏；兵武则训也，而蛮夷未柔。大之制礼作乐，改正朔，昜服色，为法于天下，可传于后世者，皆上之所心，积精虚己，仄席夜旦以求也。敢问是六七者，孰夲孰末，孰终孰始，孰先孰后？茍得其序而训诸天下，则所以致朞月之可，三年之成者，呜呼而宜！夫学之为王者事，则固欲其有用。或诵诗三百而不足乎一献，则绿衣纻絮，虽多亦奚以为？将必有疏通知治体之士，遗浅陋而论著明者也。

问：德惟善政，政在养民，王者务养民以德而已。德不足有威爱，然而威克，厥爱允济，爱克厥威允罔功。后世不原于德而务威爱，或失则猛，或失则寛。葢爱克而罔功者有矣，未有威克而济者也。始皇方斧，将相方刀。沛公入关，民之望之，犹鲋逢西江也。文景恭俭，继以休息，天下滋殖，刑用不试，而循吏出焉。呉公、文翁皆谨身帅先，居以㢘平。王、黄、朱、龚、郑、邵之徒，所居民富，所去见。　呜呼，盛矣！而治优柔，网漏吞舟，民衣食有余，豪杰少年或相与椎埋饮酒，乱齐民。自瞷氏两高定襄寺门，诛死者跆藉国中股弁，而吏治亦从而酷矣。夫数十年间，上所以为治，下所以为俗，未大异也。而吏缘之政寛猛殊势，若战氷炭，其故何也。岂其上赏罚好恶之偏，亦有以致此耶。将吏以一切相师成风，遂徃不反耶。抑所谓循吏如龚黄者，使之在三代时，其治安所比也。而伉直若郅都，守正若赵禹，又安得名酷吏而已哉。或曰：奉法循理，亦可以为治，则髋髀之所固已莫胜。不然，鹰击毛挚，又不可以为治。将求先王所以用威爱之道，宜必有说也。问天之所生，地之所养，物有材，人有力，使之必报之，劳之必息之。百日之蜡，一日之泽，赐所以为狂，而子所以为乐也。记曰：伊耆氏始为蜡。蜡者，索也，其名安取？或曰：夏商之祭，有嘉平、清祀，至周而后曰蜡。则蜡者将其事则伊耆氏，其名则周者，非耶？不然，则夏商之祭与周之蜡，抑其事自异也。八蜡所记，固主先啬。伊耆为神农之氏，则先乎神农，岂复有为啬者欤？而说者之于八蜡，取昆虫而遗草木，又信乎？否也？腊先祖五祀，以疈辜祭四方百物，见于经，或曰是蜡也，或曰非蜡也，二者由礼文?之，安所从正？先啬古天子，则宜若诸侯所不得祭，而仲尼尝与于蜡宾，此鲁也，而得祭，何哉？以谓使之必报之，劳之必息之，曰仁可也，何以为仁之至？曰义可也，何以为义之尽？凡此于五经为莫重，而由汉以降，灭裂而未白者也。愿详质之。

问：道无非物，物无非数，自宓牺氏画八卦，黄帝获寳鼎，迎日推策，尧以闰月定四时成岁，是三圣人所以神而明之，为后世法者，由数起。窃深惟之，数始形变，数实无形，与天地存。徃来昧昧，间不可分。若有终始，无所得循。自一适万，变化无垠。复於其一，兀然独在。自一而上，一莫能载。则圣人所以先得诸心，幽赞而生，以之开物成务，而卒于和顺道德者，其㣲若此，岂直世俗术技乗除，子母交差盈缩之间而已哉。上以神心执道之枢，观其会通，有举无废。比建五学，以养群士，庶㡬成材，而犹患数之不明，操觚持筹，凌杂胥史，故复诏立博士与弟子，贠所以待之。葢视四学，意甚美矣。虽然，均数也，仲尼用以述昜，同民吉㓙，谓之神物，而?诸周官，司徒所职，仅名六艺，保氏所教，才止九数，在汉羲和，亦为小学，至于魏晋，弟列史官，唐虽置学，而要之所习，类非昜数，岂星历气朔，土田粟米，朝夕所用，于是为急耶？将四营二篇，其法虽在，不有圣人，莫之能究耶？抑学者必先粗者，后其精者耶？不然，则?首所作，葢不夲于昜与昜固异也。上方教士以此且举诸。其废而不讲之余，固不得不先于其近。今其书咸在，若九章、周髀、海岛之类，设或非古，而所以知数将必自此始，顾可忽哉？荀子曰：学数有终。夫学而至于有终，遗数可也。葢有不知而作。则君子所病。诸君盍试精。　且副上所以广学之意欤

问。文犹质也。质犹文也。虎豹之鞟。犹犬羊之鞟。所贵乎文者。以其有别也。圣人则炳。君子则蔚。辩人则萃。见乎外不揜乎内者如此。故古之观人者愼焉。葢莫愼于汉。汉之文同风三代，其一时行事类是。而陵夷晋宋，群丑乱夏，士大夫相与为言语于鞍马流离之间，因以靡靡不能复振。譬之草木百鸟，灼然其华，嘤然其鸣，奄忽物化，声采偕尽。而好事者犹徃徃而传，溺其淫辞，以誳法度。独一王通起而论之，知其亦有君子之心。而知其亦有小人。或傲或冶。或怨或怒。或纤或夸。鄙而贪。诡而㨗，以谓皆古之不利人。夫玩其文。不索其实。遂徃不返。则风俗斯殆。而通于此能辞而精之。则通也。亦可谓知言者非邪。夲。朝以言取人。葢文盛矣。士平居出孝入弟。行有余力，然后学文，而有司一日之进退，则卒不在行。今庶㡬乎亦欲因其言而观焉，非好学深　心知其意者，孰能正之？必曰以言取人，失之宰予，孔子犹病。则通于此，其能知者复何以也？愿幷闻之。

问：㫺者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；德莫大乎天地，而王者成位乎其间，所以报之，其义一也。六经不完，三王之礼，其详不可得闻已。而周官具在，学者讲之，犹或不明。葢有礼天于地上之圜丘，而有所谓燔柴于泰坛；有礼地于泽中之方丘，而有所谓瘗埋于泰圻。谓一祭耶？而或曰：丘为自然，坛圻封土，其义何以不同？天子祠天地，则天者天神，地者地示耳。而五帝与昊天上帝同曰帝，山林、川泽、丘陵、坟衍之示与土示同曰示。至其言祀大神示，则凡所谓帝、所谓示者，亦皆及乎否耶？日用辛也，而有曰用；日至犊用骍也，而有曰用骍黝；服用衮也，而有曰用大裘。凡此或于地不及焉，亦何义也？素车、陶匏、煎盐、鸾刀，是于三王孰?？或者其同乎？而其有苍壁，又有四圭，有黄琮，又有两圭。至于乐之变，或六或八，其数复安取也？用辛，用日至，则岁一报焉而已。而或曰：祭天岁九，祭地岁二，多学如郑氏，宜不茍者也。此其为说，于经又何所质哉。上方举先王之废典而大缉之，虽制度?文，天子之独，而讨论阙遗，则学挍之所得共愿详著焉，以待旁求

问。王者化民成俗，未有不由于学者。古之天子视学，兴秩节，祭先圣先师，养老习舞，以升俊造，而简不帅意，诚美也。后世治虽不若先王，而至于教学，亦所先务。汉唐之盛，二三主者犹亲行焉。国家得天下以仁，百有余岁，庠序大兴。主上天纵神智，加以缉熙光明，所为　心积精拳拳恻怛葢，未尝一日不在诸生也。而㡬年于兹，既卜禘矣，诸生相与延颈企踵，而望属车之清尘，亦未尝不在于此时也。意者肃恭宗庙，焦劳万㡬，或未遑暇耶。无乃崇术立教，大法信备，而成材尚寡，未足以迂临幸耶。不然，则莫行久之，顾且复举礼仪必肄而后可耶。夫礼仪嘉事，博士弟子之所宜朝夕讲也。尝试讨之先王六经所载，草具其事，将以献诸朝廷。或者清闲之燕，命有司警大昕，扆在堂，跸在庭，章甫峩峩，抠衣执经，各诵所闻，诸生亦乐乎否也。

问平土宜五榖，而山泽资货殖。夫古之为国，所重民食葢，五榖为先，货殖为后也。虽然。平土以封。而不以封者。名川大泽而已。非曰其可食日用。人之赖之。与榖同化者。于此为饶耶。周官井田。一夫百亩。各有分地。而虞衡之职。厉禁所施。有曰使其地之人。然则设不以封。而欲作其材焉。固授之民也。抑所谓厉禁者。亦以家受地，无得越此而多取耶？将万民共之，特以时入，不时则不可耶？或者邦工玉府之入，国足用矣，而后其余民乃得有耶？不然，九赋之所赋，以政取之，使与夫八者同输于公，其职宜有常也。国家比修六官之属，而曰虞与水者，实掌山泽，惟曰寳藏所兴，不以夺民，刍荛雉兔，与之皆徃，若此可也。抑法无限，则工商庶民不有常职，而盗林麓陂池之饶，或椉马食肉，而不佐公家之急，甚亡谓也。弛之如汉，不加均节，诸侯煑匹夫冶则已寛；敛之如晋，论以重法，至或弃市，则已虐。盍亦夲之，三王。稽之后世，宜必有为法适中，可行于今者，幸条数之。

问昜曰：圣人以顺动，则刑罚清而民服。刑罚虽圣人弗能去也。亦曰：勿挠勿撄，期于清而已疏。或漏呑舟之鱼，而密则无所措手足。惟夫咸中，时乃有庆，主上仁心，所以闵焉。博稽旧章，大布新典，厉禁兹省，鞭朴用希。天下皆曰：天子恻怛，其于百姓有罪，且固去之，非固取之。呜呼美矣。而议者以谓法欲其久，久则吏习而民安辑之，十年成而后颁，此不刋之典也。然而治无常事，法固轸转，事之出无竆，则法之应之亦无竆，抑无复损益耶？则琴瑟不解。工不能御。亦变而趋时。务出其便。则朝夕以改前此者是巳恶在其为成书也。吏或未之讲。民或未之观。藏诸有司。付在胥史。人有从违。莫知避就。岂主上猷告示有位与民宜之之意哉。且欲如周官岁时读法。使人耳目熟于见闻。有善得以迁。而有罪得以远。亦奚不可。愿商畧之问。古者观飞蓬?木。而知为车为舟。观鸟兽蹄迒之迹。而知为字。夫蓬木蹄迒天也。而为车为舟为字者人。则原书之起。岂人力也哉。河洛有画。鳯鸟有文。孰规模是。孰制作是。譬之一身。首武有位。耳目有职，五藏百骸，各有夲末。能观吾一身，则推而观夫天地鬼神、山川草木、鸟兽虵虫、杂物奇怪，其情其状，无不可知，而字之说庶㡬竆矣。百工之事，皆圣人作，而仓颉能知之。敢问仓颉孰与圣人，而智若此？科斗之变有大小篆与科斗同声异形，敢问因耶革耶？因则科斗与篆不殊，革则篆不出乎科斗。抑壁间竹书，文或非篆，必以篆求之，其义岂能皆与科斗合哉？字之为言，孳乳而无竆，网罟耒耜，迄于宫室，皆变而通之，以趋后世之利。然则即科斗而为篆，即篆而为?，傥便一时，亦奚不可，而?学者莫道，何哉？将后之作者，其知浅陋，不足以知圣人，惟意损益，无所法象，则废焉可也。而自朝廷学挍，至于家人里巷，策牍檄券，咸以?写之，是又何哉？且破桔橰以复抱瓮，与民同于初，则茍且纰缪而害于义者，无若书为甚。凡此奈何。

问道化无形，葢有不言而喻人心者？至于为之纲纪文章，以藩饰天下，使民有常德而无觊觎，则衣服之制，虽其于化民也外，抑古人所先而不敢忽者欤？冕而　旒、衮十二章，王以象道，而公、侯、伯、子、男，其制以是为差。燕衣、缟衣、元衣以养老者，不可以加幼；缁布、皮弁、爵弁以加幼者，不可以养老。都人之缁撮无用于野，野人之黄冠不施于都，其义岂无所当哉？自天子出，以礼义授，则人于是焉荣之，否则终朝三褫，以讼而受者为不足钦，岂曰无衣，以己所制者，非安且吉。呜呼！何修而得此于人耶？礼义既兦，法度不审，门关无苛，而奇?之民用以乱古，广袖之谣流于四方。均中国也，而齐鲁异制，况断发文身者乎？且欲反古以救其弊，凡此奈何？民无常心，惟其耳目习熟闻见者为是。今一旦革焉，不非且笑者㡬希？亦其所作有损益，所施有先后，将俾不悖于古，可宜于今，则非疏通知治体者，安可以议此？愿极言之。问：管子曰：粟行五百里，则众有饥色。古者患此，故当其戍守闲暇，择宽大地而教之耕。平居有畜积之备，而仓卒无飞挽之困，以之趋战，人农则朴，朴则昜，用且力有余，可与持久。此屯田之法，至于今犹利也。汉事匈奴，使发射士诣朔方，屯田张掖，而先零之讨，赵充国上十二事，其说最详。然或者以谓充国之论，施于当时为便耳。智者因世而度宜，则论无常是。敢问十二事者，举而用于今，孰得孰失？魏以任峻之辟，而破蜀，晋以羊祜之垦而平呉，两人者之于佐军，功不减萧何，此其为法之利，岂无可言者哉？国家修六官以正百度，而尚书之属有以屯田名者，将㳂歴代之法而推行之。且自朔方始，必得充国、峻、祜知务之才，俾之典领劝课而后可。敢问择人立法何以

问？或曰：治天下欲无事，治天下果无事乎？唐虞三?，黜陟幽明，周官以八柄诏王驭群臣。帝独盛于唐虞，王莫若周，其于黜陟废置，彰善而瘅恶，不能一朝去也。而言治天下欲无事，何耶？上执道之统，出应帝王，譬诸四时变化，其成在久，是非已明，而赏天下之功，罚天下之罪，在此时也。今?功刑部论为成格，非大赏罚，功当赐帛，罪止输金，犹告四方以为劝沮，意诚美矣。然天下之人，其君子固已㝛道向方，而小人之革面怀其肺肝，或诬功罪，以近赏而远罚，孰从正之？齐威王亨一人，封一人，而齐国人人无敢饰非，务尽其情。上方示人以好恶，动为道，言为法，则齐之事犹爝火不足道也。凡此奈何？将必有博习明于三事之体者，知所以捄也。问：古者敷奏以言，庶言同则绎，上有大事，与天下共之，所以防壅蔽而近公正也。汉有谏大夫，有议郎，有博士，凡朝廷法出令下，事之张弛，皆得以所见预讨论，故汉之文章炳然可观。后世因之，有百官转对，或五日起居言事，或合门拜章，至于建隆、淳化之盛，亦时举焉，葢其余也。今官制自通直郎而上，皆升朝官。夫仕而位王，朝，朝之事何不可言？大昕警跸，簮组在庭，赞谒而出，无所预朝事，岂天子所以来多助、开敢言之意哉？今欲如祖宗故事，修百官转对，遵汉用谏大夫、议郎、博士集议得失。以今揆㫺，势有因革，亦可乎不可？愿闻其说。

问古者平籴齐物，关市不乏，所以使农末俱利，抑兼幷不得滞榖，而饥者食贱也？夫平籴以待水旱，边　屯输豼貅所聚，不耕而仰餔者众。故朔方有便籴，有措置，以时入榖，而措置所藏，以待仓卒之发。领诸使者，付之官属，期会劝课，以王命行之，无虑不集。虽然，通都大邑，囷窌鳞比，独取诸此，则患榖之至不广；亦入之旁近，则榖不在仓，远者数百里、近者数十里，转输都邑，不能无劳。又便籴之积，以廪吏、以饷军，故量入为出，仅以足用。今措置之榖非仓卒不发。且承平日久，烽燧无警；借使十年不出，则红腐之患若此，奈何？抑视年之丰凶，以时敛?，则备不常具，又何以待仓卒之发。是三四者，有司之所宜闻也。幸条疏之。

问六经惟礼若彊人，而人之情不可以无礼。袒而起趄，箕坐大呶，则市人亦且睥睨去之。常试俎豆于士君子之间，端冕而坐，则虽有小人，犹将敛颜色，愧其不似而欲其似，况天下之人，其始不皆小人哉！此古者重冠礼，所以谨其始也。呜呼！礼之夲意非兦，而礼之文灭桺？宗元记孙氏冠其子曰某子，冠毕，则有曳笏却立而外廷大笑者。天下不以非外廷，而以固孙氏，甚矣，士君子之好礼者微也。上比临轩，悼礼俗之未形，以下恂诸生学士。诸生学士葢讲议洽闻，然或不免于溺辞章而晦法度，礼用不举。今欲举三代之遗，而求所以施诸今，其义何以三加弥尊，而弁服之制不同，可得闻乎？冠于阼，醮于客位，爰字孔嘉，使之弃幼志而顺成德，若是可也。以见于母而母拜之，以见于兄而兄拜之，不已泰重乎？曰：成人而与为礼欤？则丈夫之冠也，父命之母也，兄也，则礼荅。父也则不与为礼，何哉？无大夫冠礼，古也，而公侯有冠礼，为夏之末造。则古者冠礼葢独施于士，抑童子未成人，而顾得与士齿，其说又安取？

问天地始于无始，日月五星寒暑昬明之运始于天地，而历之原与有物者同始。汉以来传所载有黄帝调歴，而其文不见于经，所见独尧以闰月定四时成岁，与中星宾日饯日，而其法不详于传，故学者忽焉。夫先王所以正时、作事、厚生者，于是乎在。且其事则尧之所谨也，顾不务哉？抑经所见，因推以为历，使后世宗之，亦可乎？否也。自汉至唐，语历者凡㡬家，而术凡㡬变其名，察发敛，大较安所出其损益盈缩以求合，孰者为疏，孰者为密，其施于人事，抑远耶近耶？或曰：历夲于昜而律治之，昜之数与律之数皆不改，而历必改；昜与律不改，以之求阴阳每合，历必改，以之求阴阳又每合。若此何也？以谓天动物动，久必差，差则必变以求合，其说最近。然知其久将差，则逆为法焉，进退后先以齐之，世岂无智者哉？日官不能底日，而日御不能不失日。今欲复修其职而总其事，其择人奈何？杨子曰：通天地人曰儒，通天地而不通人曰?。故凡语历，必求诸儒者为能尽愿讨论之。

问为国之所患，法亡限，而轻重敛?之权不斡于公，庶民农工商贾，椉时取予，富至侔封君，或不佐县官之急，而贫与拙者益困。故为之法曰：更繇租赋。盐、酒、茶、矾，其物有禁；丝、麻、竹、木、鸟兽、鱼鼈、果蓏有算。上取焉，轻十一，重十二；下赖焉，多十九，寡十八。由汉以来，未之改也。虽然，法日设，货日出，民用不加少，而县官之力滋屈。犹曰法未善，从而改之，所以劝课推行，第其增耗而为之赏罚，其明且具矣。而吏日趋事比不增，民疾作赴上而病于莫赡。凡此何也？夫人才无常，是可则用之，要骐骥以千里，责狸狌以捕鼠，用所在也。卖酱隃，侈洒削鼎，食胃脯，连骑，马医击钟。彼其以匹夫操是权而私之，则与千椉同利。乃至官师有司之贵禁，凡自我莫之或夺，而堇堇乎维日不足，顾匪拙欤？朱公在越，而越彊适陶，则三致千金；卜式牧羊而肥，以致卿士。以谓治国犹治家，则将欲兴利盍？试求之朱卜之间，抑可哉？

问：荀子曰：如用真儒，无敌于天下。又曰：仲尼之门人，五尺之童子，言羞称乎五霸。所贵乎儒者，道术无所不包，非呻吟诗书，俛焉白首之为贤。其举先王之事，而力无不可为之为贵。然而管仲伯者佐也，九合诸侯，不以兵车，仲尼称焉曰：如其仁，其功之在天下岂少耶？世之言儒者曰：孔氏之儒，受业身通，如由与求。仲尼论其能，乃不过于为宰，而治赋尚且以自许。使民有勇而见?，为人聚敛附益而得咎，至或见比于具臣，何耶？以谓真儒必周、孔而后可，则后世之赖于儒者何其寡。曰：不然。欤。则以由与求而尚不足葢。才之难若是，乌在其为童子羞称五伯也。汉之名臣如贾谊、董仲舒，推明六经，尊师而重道，则仲舒为纯。博古达今，计利害于始萌，探安危于未形，则谊为当然而刘向谓仲舒。伊吕无以加，而管。晏殆不及也。至论谊则曰伊管未能远过。其才之长短等级，固若是乎。将向自离而言之，未始为轻重也。抑谊之好学，俊杰特出，董生何以先之。江都之治，乃牵于春秋灾异，而五饵三表，亦不免见笑于术疎。岂二子者终未可与大有为耶。将汉未尝举国而听之也。济北晁先生鸡肋集卷第三十九。