论适孙嗣统帖子答姚薏田

论适孙嗣统帖子答姚薏田

与足下相别十有余年，不知佳壻？董生所造，一至于此，甚为欣慰。来示经说数首，考索甚核，独其适孙嗣统一篇，愚以为未当。董生谓周制适子死则立适孙，但如周桓王之继平王，太子泄未立而死，平、桓相继，则祖昭孙穆，不入庙数。况泄之死，平王已为服斩，不应死不从祀。当援丧小记殇与无后者从祖祔食之例，祔于幽王之庙，祝曰：孝子某致祭于皇考故太子某甫。如此则既不至如后世追尊之徒，陷于以子爵父之失。而其祭平王得仍称孝孙，又不至如世之所云以孙祢祖者。愚思此一节，礼文所关甚大，而古人未尝及之。今一旦得为讲明，良足补遗经之轶。然天子诸侯之庙，所以观德，岂可以未践阼之人而阑入之？且其虑祖昭孙穆不入庙数，则即入令取太子泄而祔祀之，而平仍应以桓为穆，不能使庙数之有所增也。七世之庙，亲尽则祧，如谓可以祔祀，则当其入祧之日，祔祭之主，宁亦牵连而入乎？吾恐祧庙之中，列祖以次而坐，必无可旁置一席者。如不入祧，则将安所置之？故祔祀之说，不问而知其非也。天子诸侯，其所承者，专以嗣统为重。所谓重者，社稷人民，而宗庙亦其一也。未承宗庙之重，安得享其祀？是不得因其父之服斩，而遂可援大夫家殇与无后之例也。故别立宫以祀之则可，祔庙则必不可也。至于以孙祢祖之说，原出于朱子论衞辄之譌。古来嗣统之礼不时，适子死当立适孙，即适子废疾亦立适孙，而皆不得谓之以孙祢祖，何也？嗣统非嗣世也，故谓以孙祢祖，固谬即？谓仍称孝孙亦非。夫使嗣统者必依其本称，则苟有以庶叔嗣统，当自称为孝叔矣，有以庶兄嗣者，当自称为孝兄矣，此其必不可通者也。若谓以叔祢姪，以兄祢弟，无所不可，而独不可以孙祢父，则何说也？夫庶叔庶兄，当其未嗣统之日，已曾为臣，岂得尚有叔父兄弟之称？故先儒以为虽为子亦无害也。然而天子诸侯虽绝宗，究之天定之族属，亦不可泯。曲礼之文，内事曰孝王某，不闻其加以孝子二字。此固以嗣统为重，亦因其序之有时难通也。故为人后者为之子，愚以此为昭穆相当者言之，而不然者，但持为后之服，而不得竟称子，此所谓嗣统，非嗣世也。不特天子诸侯之嗣统即？大夫之嗣爵，亦有昭穆不能相当，而以尊行继之者矣。故为后即，为子亦不可以槪言。丧礼本无天子诸侯之制，故难考耳。此愚之臆说也。若嗣统非嗣世，则西河尝言之矣。敢以质之足下，其与董生更相讨论以示我。