論適孫嗣統帖子答姚薏田

論適孫嗣統帖子答姚薏田

與足下相別十有餘年，不知佳壻？董生所造，一至于此，甚爲欣慰。來示經說數首，考索甚覈，獨其適孫嗣統一篇，愚以爲未當。董生謂周制適子死則立適孫，但如周桓王之繼平王，太子洩未立而死，平、桓相繼，則祖昭孫穆，不入廟數。況洩之死，平王已爲服斬，不應死不從祀。當援喪小記殤與無後者從祖祔食之例，祔于幽王之廟，祝曰：孝子某致祭於皇考故太子某甫。如此則旣不至如後世追尊之徒，陷于以子爵父之失。而其祭平王得仍稱孝孫，又不至如世之所云以孫禰祖者。愚思此一節，禮文所關甚大，而古人未嘗及之。今一旦得爲講明，良足補遺經之軼。然天子諸侯之廟，所以觀德，豈可以未踐阼之人而闌入之？且其慮祖昭孫穆不入廟數，則卽入令取太子洩而祔祀之，而平仍應以桓爲穆，不能使廟數之有所增也。七世之廟，親盡則祧，如謂可以祔祀，則當其入祧之日，祔祭之主，寧亦牽連而入乎？吾恐祧廟之中，列祖以次而坐，必無可旁置一席者。如不入祧，則將安所置之？故祔祀之說，不問而知其非也。天子諸侯，其所承者，專以嗣統爲重。所謂重者，社稷人民，而宗廟亦其一也。未承宗廟之重，安得享其祀？是不得因其父之服斬，而遂可援大夫家殤與無後之例也。故別立宮以祀之則可，祔廟則必不可也。至於以孫禰祖之說，原出于朱子論衞輒之譌。古來嗣統之禮不時，適子死當立適孫，卽適子廢疾亦立適孫，而皆不得謂之以孫禰祖，何也？嗣統非嗣世也，故謂以孫禰祖，固謬卽？謂仍稱孝孫亦非。夫使嗣統者必依其本稱，則苟有以庶叔嗣統，當自稱爲孝叔矣，有以庶兄嗣者，當自稱爲孝兄矣，此其必不可通者也。若謂以叔禰姪，以兄禰弟，無所不可，而獨不可以孫禰父，則何說也？夫庶叔庶兄，當其未嗣統之日，已曾爲臣，豈得尚有叔父兄弟之稱？故先儒以爲雖爲子亦無害也。然而天子諸侯雖絕宗，究之天定之族屬，亦不可泯。曲禮之文，內事曰孝王某，不聞其加以孝子二字。此固以嗣統爲重，亦因其序之有時難通也。故爲人後者爲之子，愚以此爲昭穆相當者言之，而不然者，但持爲後之服，而不得竟稱子，此所謂嗣統，非嗣世也。不特天子諸侯之嗣統卽？大夫之嗣爵，亦有昭穆不能相當，而以尊行繼之者矣。故爲後卽，爲子亦不可以槪言。喪禮本無天子諸侯之制，故難考耳。此愚之臆說也。若嗣統非嗣世，則西河嘗言之矣。敢以質之足下，其與董生更相討論以示我。