致一论

致一论

万物莫不有至理焉，能精其理，则圣人也。精其理之道，在乎致其一而已。致其一，则天下之物可以不思而得也。易曰一致而百虑，言百虑之归乎一也。苟能致一以精天下之理，则可以入神矣。既，入于神，则道之至也。夫如是，则无思无为，寂然不动之时也。虽然，天下之事固有可思可为者，则岂可以不通其故哉。此圣人之所以又贵乎能致用者也。致用之效，始见乎安身，盖天下之物莫亲乎吾之身，能利其用以安吾之身，则无所徃而不济也。无所徃而不济，则德其有不崇哉。故易曰：精义入神以致用，利用安身以崇德，此道之序也。孔子既巳语道之序矣，患乎学者之未明也，于是又取于爻以喻焉。非其所困而困，非其所据而据，不耻不仁，不畏不义，以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非所以安身崇德也。苟欲安其身，崇其德，莫若藏器于身，待时而后动也。故君子举是两端，以明夫安身崇德之道。盖身之安不安，德之崇不崇，莫不由此两端而已。身既安，德既崇，则可以致用于天下之时也。致用于天下者，莫善乎治不忘乱，安不忘危，莫不善乎德薄而位尊，智小而谋大。孔子之举此两端，又以明夫致用之道也。盖用有利不利者，亦莫不由此两端而已。夫身安德崇，而又能致用于天下，则其事业可谓备也。事业备而神有未穷者，则又当学以穷神焉。能穷神，则知微知彰，知柔知刚。夫于微彰刚柔之际，皆有以知之，则道何以复加哉。圣人之道，至于是而已也。且以颜子之贤而未足以及之，则岂非道之至乎。圣人之学至于此，则其视天下之理皆致乎一矣。天下之理皆致乎一，则莫能以惑其心也。故孔子取损之辞以明致一之道，曰：三人行则损一人，一人行则得其友也。夫危以动，惧以语者，岂有他哉？不能致一以精天下之理故也。故孔子举益之辞以戒曰：立心勿恒，凶勿?者，盖不一也。呜呼！语道之序，则先精义而后崇德；及喻人以修之之道，则先崇德而后精义。盖道之序，则自精而至粗，学之之道，则自粗而至精，此不易之理也。夫不能精天下之义，则不能入神矣。不能入神，则天下之义亦不可得而精也。犹之人身之于崇德也，身不安则不能崇德矣。不能崇德，则身岂能安乎？凡此宜若一而必两言之者，语其序而已也。