论一

论一

或问：刘氏之说河图、洛书同出于伏羲之世，何如？曰：信也。系辞称河出图，洛出书，圣人则之，其指在作易也，则不待禹而得之明矣。其?图者信乎？曰：洛书五十有五，恊扵系辞天地之数，河图四十有五，虽扵易无文，然其数与其位灼有条理，不可移易，非妄也。惜乎刘氏之辩则过矣。或曰：敢问河图之数与位，其条理何如？曰：一三五七九竒数，阳也，非中央则四正矣。坎离震兊之位也，二四六八，耦数，隂也，不得其正而得四隅矣。乹坤艮巽之位也，乹坎艮震阳卦位也，则左旋兊，坤离巽隂卦位也，则右转竒，则先左而后右，耦则先右而后左。坎一震三也，兊七离九也，坤二巽四也，乹六艮八也。抑又纵横数之，皆得十五，此非灼有条理，不可移易者乎？或曰：刘氏之辩，其过焉在？曰：刘氏以河洛图书合而为一，但以河图无十，而谓水火木金不得土数，未能成形，乃谓之象。至于洛书有十，水火木金附扵土而成形矣，则谓之形，以此为异耳。其言四象生八卦，则取河图之七八九六，以其有象字，不可用洛书之形故也。其下文又引水六金九，火七木八而生八卦，于此则通取洛书之形矣。噫。何其自相违也。矧曰。天五居中而主乎变化。上驾天一而生地六。下驾地二而生天七。左驾天三而生地八。右驾地四而生天九者。不亦惑乎。夫?谓生者。言乎其始也。苟河图之象生八卦。则洛书之形又生八卦者，何也？若以圣人既取河图之数以画卦，而洛书之数止为揲蓍，则其论云在河图则老阳、老隂、少阳少隂之数，此又巳言揲蓍矣。反复不通，故曰自相违也。夫天一至地十，乃天地之气降出之次第耳。谓之五者，非有五物，谓之十者，非有十枚。而曰五十有五者，盖圣人假其积数以起?法，非实数也。如人兄弟行第一至第十者，乃十人耳。焉可谓有五十五人㢤。厥初太极之分。天以阳髙扵上。地以隂卑扵下。天地之气。各亢?䖏。则五行万物何从而生。故初一则天气降扵正北。次二则地气出扵西南。次三则天气降扵正东。次四则地气出扵东南。次五则天气降扵中央。次六则地气出扵西北。次七则天气降扵正西。次八，则地气出扵东北。次九则天气降扵正南。天气虽降。地气虽出。而犹各居一位。未之㑹合。亦未能生五行矣。譬诸男未　女未笄。昏姻之礼未成。则何孕育之有㢤况中央八方九位既足。而地十未出焉。天地之气。诚不备也。由是一与六合于北而生水。二与七合于南而生火。三与八合于东而生木。四与九合于西而生金。加之地十以合五于中而生土。五行生而万物从之矣。二四易位。而一三五如其初者。当?王之方也。夫物以隂阳二气之㑹。而后有象。象而后有形。象者。胚胎是也。形者。耳目鼻口手足是也。河图之数，二气未㑹。而刘氏谓之象，悖矣。若夫洛书之数，五位既合，则五行有象且有形矣。象与形相因之物也。其一二三四五为生数，六七八九十为成数者，徒以先后分之耳。其实二者合而后能生，生则成矣。盖非一生之待六而后成也。假令河图是象，洛书是形，则取洛书而为八卦者，亦非酌水燃火、伐木鍜金而成之也，直取其象耳。以法象而言之，不亦可乎。何其固执形象之象也。其曰天五驾一二三四而生六七八九者，愈乖逺矣。且隂阳㑹合而后能生。今以天五驾天一、天三，乃是二阳相合，安能生六生八？㢤？天降阳，地出隂，隂阳合而生五行，此理甚明白，岂有阳与阳合而生隂㢤？况?谓五者，乃次第当五，非有五物也。其一与六合之?皆隔五者，盖以一二三四五主五方，而六七八九十合之，周而复始，必然之数，非有取扵天五也。其不用五竒主五方而五耦合之者，阳方则竒为之主，而耦与之合，隂方则耦为之主，而竒与之合，又昭昭矣。至如刘氏?图，太极生两仪、一、二、三、四，其觧曰：画天左旋，画地右动。今按其画，天一在坎，天三在震，诚左旋也；地二在离，地四在兊，亦左旋耳，非右动也。夫?谓左旋者，如斗柄自寅向卯也。右动者，如日月五星自丑向子也。今以自午向酉而为右动，何㢤？若直以东北为左方，西南为右方，以分天地之位，则又不可谓之旋且动也。旋动者，进前之意也。设谓阳升隂降，先兊四而后离二，则系辞?陈，先二而后四，未尝倒言之也。如是则刘氏之觧果　矣。注易图易，自谓穷天地之理，而乃未明左旋右动之法，甚㢤其可笑也。